Naujas

Elyn Aviva ir Gary White

Elyn Aviva ir Gary White


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Elyn Aviva (neé Ellen Feinberg), daktarė, magistrantūra, nepriklausoma tyrinėtoja, besispecializuojanti šventose vietose, galingose ​​vietose, lyginamojoje religijoje ir piligrimystėje. Jos daktarė. (Prinstono universitetas 1985) buvo pirmoji kultūrinės antropologijos disertacija, dokumentuojanti šiuolaikinę piligriminę kelionę į Ispanijos Camino de Santiago, kurią ji pirmą kartą vaikščiojo 1982 m. Jos knyga Sekdami Paukščių Taku, dabar antrasis leidimas buvo pirmasis šiuolaikinis amerikiečio kelionių pasakojimas apie ėjimą prancūzų keliu. Jame aprašoma, koks buvo „Camino“ 1982 m., Kol jis dar nebuvo toks populiarus. Elyn kelis kartus vaikščiojo Camino, taip pat pėsčiųjų kelionę pėsčiomis nuo Le Puy en Velay iki Pirėnų.

Elyn yra daugelio straipsnių ir daugiau nei dešimties knygų, įskaitant romanus, pagrįstus piligrimystės tema, autorė. Ji yra ilgametė geomantijos, dowsing ir susijusių menų studentė. Kartu su vyru Gary White'u Elyn yra transformacinių kelionių vadovų serijos „Galingos vietos“, parašytos keliautojams, norintiems giliau patirti lankomas vietas, bendraautorė. Į šią seriją įeina: Galingos vietos Škotijoje , Airijoje , Bretanėje , ir dar. Ji taip pat yra bendraautorė kartu su Ferranu Blasco Kur jungiasi dangus ir žemė: galingos vietos, šventos vietos ir jūs, nuodugnių interviu serija, kurioje nagrinėjama, kaip megalitai, labirintai, bažnyčios ir kitos šventos vietos naudoja telūrinę ir saulės energiją. Naujausias jos romanas, Paslaptis - stebuklinga pasakėčia , bus išleistas 2018 m. vasarą. Elyn ir Gary Ispanijoje gyvena nuo 2009 m .; šiuo metu jie gyvena Oviedo mieste, Astūrijoje.

Daugiau informacijos apie jos publikacijas rasite „Facebook“ puslapyje Elyn Aviva Writes ir www.PilgrmsProcess.com. Daugelį Elyn straipsnių galima rasti adresu www.yourlifeisatrip/home/author/elynaviva.

--

Gary White

Gary White, daktaras, yra puikus profesorius emeritas Ajovos valstijos universitete, kur jis buvo muzikos teorijos profesorius ir sėkmingas kompozitorius. Jis yra daugelio kolegijos lygio muzikos teorijos vadovėlių autorius. Išėjęs į pensiją 1994 m., Jis įkūrė „Pilgrims Process Publishers“, išleidęs daugiau nei 30 skirtingų autorių knygų įvairiomis temomis, įskaitant šventas vietas, piligrimines keliones, grožinę literatūrą ir septynių knygų seriją bendru pavadinimu „ Galingos vietos. . “ Serialas, kurio bendraautorė yra jo žmona Elyn Aviva, apima: Galingos vietos Škotijoje, Velse, Airijoje, Kornvalyje, Katalonijoje, Bretanėje ir „Caminos de Santiago“. Norėdami gauti daugiau informacijos, apsilankykite www.powerfulplaces.com.

White taip pat rašo tinklaraščius www.FandangoLife.com ir www.YourLifeisaTrip.com.


    Elyn Aviva Gary White

    Minkštas. Būklė: Nauja. Kalba: Anglų. Visiškai nauja knyga. Galingos Katalonijos vietos nėra jūsų įprastas vadovas. Tai ne apie vietų lankymą, o apie jų patyrimą. Jis kviečia jus tyrinėti kruopščiai atrinktas vietas šioje kontrastų šalyje: viduramžių kaimus, kosmopolitiškus miestus ir nuostabius gamtos draustinius. Šios įdomios vietos apima 5000 metų senumo dolmenus, stebuklingą buko medį, paslėptą slėnį Pirėnai, Juodosios Madonos ir daug daugiau. Knygoje išsamiai aprašytos šios galingos vietos, kaip ten patekti ir ką daryti atvykus. Daugybė žemėlapių, grafikos ir nuotraukų atgaivina vietoves. Jei jus domina neįprasta, jei trokštate giliau prisijungti prie lankomų vietų, jei jaučiate, kad kai kuriose vietose yra daugiau, nei atrodo -tai jums skirtas kelionių vadovas.

    Daugiau pirkimo pasirinkimų iš kitų „AbeBooks“ pardavėjų


    El. Knyga, autorė Elyn Aviva Gary C. White

    Šiuolaikiniame amžiuje būtina visapusiškai naudotis internetu. Taip, žiniatinklis mums labai padės ne tik dėl svarbių dalykų, bet ir atliekant kasdienes užduotis. Dabar daugelis žmonių, naudodamiesi bet kokio laipsnio, galėtų naudotis tinklu. Be to, interneto šaltiniais galima mėgautis daugelyje vietų. Vienas iš privalumų yra gauti internetinį leidinį kaip pasaulio langą, kaip rekomenduoja daugelis žmonių.

    Štai čia grįžtama ir dar kartą pateikiamos įvairios knygų rūšys, kurias galite pasirinkti. Norėdami uždirbti teisingai, jums kur kas geriau pasirinkti - Elyn Aviva Gary C. White dabar patenkina jūsų reikalavimus. Netgi tai nėra intriguojantis pavadinimas peržiūrėti, rašytojas sukuria tikrai įvairią medžiagos sistemą. Tai tikrai leis jums įkrauti susidomėjimą ir norą sužinoti daugiau.

    Kad būtume tikri dėl knygos, kurią privalote perskaityti, mes tikrai jums atskleisime, kaip šis leidinys yra tikrai pageidautinas. Galite tiksliai pamatyti, kaip pateikiamas pavadinimas. Tai taip intriguoja. Be to, galite tiksliai pamatyti, koks yra viršelio stiliaus programa, būtent tai leidžia jums jaustis įdomiai atrodyti papildomai. Galite papildomai atrasti Elyn Aviva Gary C. White turinį, būtent tai ir verčia jus jaustis taip maloniai skaitant šią knygą.

    Na, įsigyti šią knygą yra labai paprasta. Elyn Aviva Gary C. Baltųjų formų minkštus duomenis galite išsaugoti savo kompiuterio sistemos programėlėje, nešiojamajame kompiuteryje ir „Gizmo“. Tai yra keletas privalumų, kuriuos galima gauti iš minkštųjų dokumentų knygos. Knyga pateikta interneto nuorodoje. Kiekvienoje mūsų siūlomoje svetainėje bus nuoroda į internetą, taip pat yra būtent tai, ką galite rasti. Turint šį leidinį jūsų prietaise galiausiai paaiškės, kaip dabar sukuria sudėtingos šiuolaikinės technologijos. Tai rodo, kad jums tikrai nebus taip sunku rasti šią knygą. Čia galite naršyti leidinio pavadinimą ir bet kokią skaitymo temą.

    Vienalaikis įrenginio naudojimas: neribotas

    Leidėjas: Pilgrims Process, Inc. (2011 m. Kovo 24 d.)

    Paskelbimo data: 2011 m. Kovo 24 d

    Pardavė: „Amazon Digital Services LLC“

    P.when ("jQuery", "a-popover", "ready"). Execute (function ($, popover) <

    "popoverLabel": "Popover tekstas į kalbą",

    "closeButtonLabel": "Teksto į kalbą uždarymas",

    P.when ("jQuery", "a-popover", "ready"). Execute (function ($, popover) <

    var $ xrayPopover = $ ('#xrayPop_B925FAC65B5011E9A3E85F8B0F47743C')

    "popoverLabel": "X-Ray Popover",

    "closeButtonLabel": "X-Ray Close Popover",

    P.when ("jQuery", "a-popover", "ready"). Execute (function ($, popover) <

    var $ screenReaderPopover = $ ('#screenReaderPopover')

    "popoverLabel": "Šios el. knygos tekstą gali skaityti populiarūs ekrano skaitytojai. Aprašomąjį vaizdų tekstą (žinomą kaip & acirc & euro & oeligALT text & acirc & euro ) galima perskaityti naudojant" Kindle for PC "programą, jei leidėjas ją įtraukė. el. knygoje yra kitų tipų ne teksto turinio (pvz., kai kurios diagramos ir matematinės lygtys), todėl ekrano turinio skaitytojai to turinio šiuo metu neskaitys. ",

    "closeButtonLabel": "Ekrano skaitytuvas uždaryti iššokantį langą"

    P.when ("jQuery", "a-popover", "ready"). Execute (function ($, popover) <

    var $ tipsettingPopover = $ ('#typesettingPopover')

    "popoverLabel": "Patobulintas spausdinimo tipas Popover",

    "closeButtonLabel": "Patobulintas spausdinimas uždaryti uždarymo langą"

    #1 759 164, sumokėta „Kindle“ parduotuvėje (žr. 100 geriausių „Kindle“ parduotuvėje mokamų)

    Man labai patiko ši knyga ir pirmiausia perskaičiau ją nuo viršelio iki viršelio tik dėl informacijos ir joje esančių istorijų. Bet kai aš iš tikrųjų pasiėmiau jį su savimi į ekskursiją į Bretanę balandžio mėnesį, tai tikrai atskleidė man savo vertę. Dėl kruopščių paaiškinimų man pavyko surasti Karnako regione stovinčius akmenis, esančius „laukinėje gamtoje“, kuriuos bet kuriuo metu buvo galima tyrinėti ir jais mėgautis, nepirkdamas bilieto ir nesijaudindamas dėl uždarymo valandų. Yra daugybė mažų išminties ir patarimų brangakmenių, kurie padės jums įgyti kuo daugiau patirties. Leiskite pabrėžti, kad tai nėra tradicinė turistinė knyga ir ji nėra skirta. Ji neapima visos Bretanės ir iš tikrųjų praleidžia didžiąją dalį šiaurės. Tačiau grožis yra tas, kad jis sutelktas į konkretų regioną, kurį autoriai aiškiai gerai žino, o prisiminimai, kuriuos turime, naudodamiesi šia knyga, yra neįkainojami. Esu labai dėkinga autoriams, kad jie taip dosniai dalijosi savo slaptomis vietomis su kitais. Neišeik iš namų be jo!

    Galingos vietos Bretanėje - tai tokia knyga, kuri iš tikrųjų perkelia jūsų vaizduotę į turtingus Prancūzijos kraštovaizdžius dar prieš atvykstant į kelionės tikslą. Asmeniniai pasakojimai, apibūdinantys pojūčius, kuriuos autoriai patyrė lankydamiesi megalituose, bažnyčiose ir kitose galios vietose, yra labai naudingi planuojant kelionę. Daugelyje vadovų aprašomos turistinių vietų plytos ir skiedinys, tačiau kai lankotės, patirtis atrodo lygi. Vadovaujantis šiuo vadovu, vietos parenkamos atsižvelgiant į jų sukeliamą grožį, baimę ir emocijas. Jei jus domina dvasiniai kelionių aspektai ar tikrai patiriate senovės Bretanės megalitus (o ne kaip turistų liudininkai), White ir Aviva parašė puikų vadovą, kuris padės jums pradėti savo kelią.Katrina Eldridge [. ]

    Tai gali būti gerai, jei domitės mistika, bet man tai per toli. Man tai pasirodė per ezoteriška mano skoniui.

    Šiek tiek virš viršaus. Nesu iš tų, kurie jaučiasi energijos ir dvasios judesių, kaip tai daro šie autoriai. Įdomu, bet nelabai padeda.

    Gera knyga, kurią reikia perskaityti prieš lankantis Bretanėje.

    Elyn Aviva raštas visada aiškus, įtraukiantis ir jaudinantis. Jos žinios ir aistra mitologijai, ikonografijai ir istorijai priverčia vietas ir įvykius atgaivinti, o jūs laiku nukeliaujate į vietos esmę ir žmones, kurių dvasia ir toliau skleidžiasi ir įgauna formą. Keliaujant į šias vietas neskaityti „Galingų vietų“ vadovų - praleisti daug įžvalgų ir ryšio. Labai rekomenduoju visas jos knygas!

    , pateikė Elyn Aviva Gary C. White PDF
    , pateikė Elyn Aviva Gary C. White EPub
    , pateikė Elyn Aviva Gary C. White Doc
    , Elyn Aviva Gary C. White iBooks
    , Elyn Aviva Gary C. White rtf
    , pateikė Elyn Aviva Gary C. White Mobipocket
    , pateikė Elyn Aviva Gary C. White Kindle


    Galingos vietos Maltoje (minkštas viršelis)

    Gary Elyn ir „White Aviva“

    Paskelbė Pilgrims ' Process, JAV, 2019 m

    Naujiena - minkštas viršelis
    Būklė: Nauja

    Minkštas. Būklė: Nauja. Kalba: Anglų. Visiškai nauja knyga. Tai nėra įprastas jūsų kelionių vadovas. Galingose ​​Maltos vietose pateikiami išsamūs konkrečiai atrinktų galingų vietų aprašymai. Jame taip pat pateikiama pagrindinė informacija ir apžvelgiami ginčai, konfliktai ir sąmokslai, kurie sukasi aplink daugelį senovinių Maltos šventųjų vietų. Be to, jame pateikiama tiesioginė patirtis ir praktiniai pasiūlymai, kaip atsitiktinį turizmą paversti transformacinėmis kelionėmis. Malta yra mažytė sala Viduržemio jūros viduryje. Jos milžiniškos akmeninės šventyklos yra vieni seniausių laisvai stovinčių paminklų pasaulyje-anksčiau nei Stounhendžas, anksčiau nei Didžioji Gizos piramidė. Jie taip pat yra unikalūs konstrukcijos ir grindų plano požiūriu. Koks jų santykis su saule ir žvaigždėmis? Kodėl jų tiek daug? Ar šventyklos ir vadinamosios storosios ponios statulos yra senovės deivės garbinimo įrodymas? O kaip su paslaptingomis vežimėlėmis, kertančiomis kalkakmenio plokščiakalnius? Kas jie tokie? Ar „al Saflieni Hypogeum“ buvo tik požeminis mauzoliejus, ar jis taip pat buvo naudojamas iniciacijoms ir svajonių inkubacijai? Tai tik keletas mūsų nagrinėjamų klausimų. Daugybė žemėlapių, nuotraukų ir grafikos papildo šių įspūdingų vietų aprašymus.

    Daugiau pirkimo pasirinkimų iš kitų „AbeBooks“ pardavėjų


    Apie

    „Pilgrims Process Publishing“ buvo sukurta remiantis aistra atradimų kelionėms ir tikėjimu transformuojančia skaitymo galia. Mūsų neskatina pelnas, todėl leidžiame specializuoto intereso knygas, taip pat knygas, kurių paklausa išlieka. Mes didžiuojamės savo produkcijos kokybe. Pirkdami mūsų knygas galite būti tikri, kad kruopščiai redaguosite ir patraukliai išdėstysite.

    Mes neapsiribojame jokia specialybe, nors mūsų redakcinis dėmesys yra įkvėpimo tema. Išleidome nemažai satyrų ir knygų apie keliones ir piligrimystę. Be to, išleidžiame vadovų seriją „Galingos vietos. “. Dabartiniai titulai apima Kornvalį ir Scilly salas, Velsą, Airiją, Škotiją, Bretanę, Caminos de Santiago ir Kataloniją.

    Mes žinome apie revoliuciją, vykstančią knygų leidybos pramonėje, ir visiškai pritarėme techniniams pokyčiams, tokiems kaip spausdinimas pagal užsakymą (POD) ir elektroninės knygos (el. Knygos). Daugelį mūsų knygų dabar galima skaityti „Amazon Kindle“ ir „Apple iPad“. Mes liudijame knygų sujungimą su interneto ištekliais, o tai leidžia įtraukti garso ir vaizdo įrašus bei nedelsiant atnaujinti turinį. Kai kurios mūsų spausdintos knygos pasinaudoja šiais ištekliais, įtraukdamos QR kodus.

    Naršykite mūsų katalogą. Tikimės, kad jums patiks tai, ką ten rasite.

    Kai kurios mūsų leidėjo Gary White istorijos

    Piligrimų proceso įkūrėjai Gary White ir Elyn Aviva Žironoje, Ispanijoje.

    „Pilgrims Process, Inc.“ pradėjo leisti 2001 m., Kai Elyn Aviva klasikiniam kelionių pasakojimui apie „Camino de Santiago“ („Paukščių taku“) prireikė naujo leidimo. Universitetinės spaudos (išleidusios pirmąjį leidimą) baigė verslą arba labai ribojo leidimą, o komercinės leidyklos domėjosi tik bestseleriais. Mačiau poreikį ir turėjau kompiuterinių įgūdžių gamybai.

    Bėgant metams palaipsniui plečiau savo pasiūlą, išleidau knygas, kurios, mano manymu, yra vertos spausdinti, neatsižvelgiant į galimus pardavimus. Man patiko dalyvauti techninėje knygų leidybos revoliucijoje ir stengiuosi neatsilikti nuo naujų metodų, kurie padidina mūsų pasiūlymų vertę ir turinį.


    Elyn Aviva ir Gary White - istorija

    1 O'Braienas, Henris. Apvalūs Airijos bokštai: arba „Tuath-de-danaans“ istorija. Londonas: Parbury ir Allen, 1834. xlii.
    O'Brienas taip pat pažymėjo: „Manau, kad tai buvo legendinės ir romantiškos Airijos didybės dienos. Šioje atskirtoje saloje, atokiai nuo šurmuliuojančio pasaulio šurmulio, ši Tuath-de-Danaan kolonija, visa religinė rasė, ir visi nusiteikę literatūros siekiams, susivieniję į tarptautinės meilės ratą ir skleidę šlovę. jų šventumą atokiausiuose visatos regionuose. “(p. 517)
    Obrieno tekstą galima perskaityti čia.

    2 Cambrensis, Giraldus. Airijos topografija. (iš pradžių paskelbta 1187 m.) Giraldus Cambrensis istoriniai darbai, Thomas Wright, red. Londonas: George Bell ir sūnūs, 1882. 97.
    Autorius tęsė: „Ne tai, kad [ugnis] negali būti užgesinta, bet vienuolės ir šventos moterys linkusios ir maitina jį, pripildydamos degalų taip atsargiai ir kruopščiai, kad nuo Mergelės laikų jis degė ilgą laiką metų ir nors tokios medienos krūvos buvo sunaudotos per šį ilgą laikotarpį, pelenų nesikaupė. Kaip Šv. Brigitos laikais, čia dvidešimt vienuolių buvo įsitraukusios į Viešpaties karą, ji pati buvo dvidešimtoji, o po šlovingo išvykimo visuomenei visada buvo devyniolika, o jų skaičius niekada nebuvo padidintas. Kiekvienas iš jų vieną naktį paeiliui rūpinasi ugnimi, o vakare prieš dvidešimtą naktį vienuolė, sukaupusi medieną ant ugnies, sako: „Brigita, pasirūpink savo ugnimi šią naktį priklauso tau.' Tada ji palieka ugnį, o ryte paaiškėja, kad ugnis neužgeso ir buvo sunaudotas įprastas degalų kiekis.
    Šį tekstą galima perskaityti čia.

    3 Leerssenas, Joepas. Prisiminimas ir vaizduotė: modeliai istorinėje ir literatūrinėje Airijos reprezentacijoje XIX a. Notre Dame, IN: Notre Dame universitetas kartu su lauko diena, 1997. 111.
    Leerssenas komentuoja: „O'Brienas pradėjo nuo keturių įkalčių. Viena buvo tai, kad apvalūs bokštai atrodo kaip stačios varpos, antra. buvo tas, kad žodis „Erin“ atrodo kaip žodis „Iranas“, trečiasis buvo tas, kad Iranas yra rytuose, Airijos civilizacijos lopšys, o rytuose yra pagodų, kurios iki galo atrodo kaip apvalūs bokštai , taip pat atrodo kaip stačios varpos, o ketvirtasis (išryškinantis šį klausimą) buvo tas, kad gėlų žodis, reiškiantis varpą, bod, atrodo kaip pirmasis žodžio „budizmas“ skiemuo, reiškiantis rytų religiją. Likusi dalis yra savaime suprantama. & Quot (118 p.).
    Tačiau paties O'Brieno 1834 m.
    „Nuostabūs talentai, nuostabus mokymasis, gilių tyrimų galia ir psichinė apimtis.“ - žurnalas „Metropolitan“.
    „Atradimų galaktika yra pati įdomiausia ir, jei ne nenugalimi argumentai, kuriais jie patvirtinami, pati nuostabiausia, mus užklumpa kiekviename puslapyje.“ - Liaudies konservatorius.
    „Nuostabios analogijos ir atradimai Mūsų nuostaba dėl neprilygstamų išteklių įvairovės Reitingas, kurio nepavyko atleisti iš pavydo ar kritikos.“ - Atlasas.
    (O'Braienas, Henris. Apvalūs Airijos bokštai: arba „Tuath-de-danaans“ istorija. Londonas: Parbury ir Allen, 1834.)
    Priešingai nei Viktorijos laikų jausmai, O'Brienas savo tekste žodį & quot; fallinis & quot; arba & quot ;hallis & quot; naudoja ne mažiau kaip 16 kartų.

    4 & quot; Kildare katedra, Airija & quot; Kildare grafystės istorija ir paveldas. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 22 d. & Lthttp: //kildare.ie/heritage/historic-sites/kildare-cathedral.asp>.
    Taip pat žiūrėkite Vikipedijos straipsnį apie Kildare katedrą.
    Legenda paaiškina, kaip Brigidas gavo žemę savo vienuolynui iš vyriausiojo Leinsterio karaliaus: karalius jai atkakliai pasiūlė ir priskyrė daug žemės, kurią uždengtų jos apsiaustas. Ji reikalavo Kildare ploto.
    Viena iš jos hagiografijų, parašyta c. 980, pranešė, kad didžiojo šventojo ąžuolo kamienas jo vietoje liko savo vietoje: & quot; Toje vietoje stovėjo galingas ąžuolas, labai mylimas Brigid, iš tiesų jos palaimintas: kamienas išlikęs iki šiol ir niekas nedrįsta pjauti tai su kirviu. Ji turi tokią didelę savybę, kad kiekvienas žmogus, galintis savo rankomis nulaužti jos dalį, gali tikėtis laimėti Dievo pagalbą. Per tą ąžuolą buvo gauta daug stebuklų palaimintojo Brigido palaiminimais. "(Wright, Brian. Brigid: deivė, druida ir šventasis. Stroudas [Anglija: istorija, 2009. 51.)
    2013 m. Buvo pranešta, kad Airijos bažnyčios susirinkimas, kuriame yra tik 20 narių, savo (atviro) vasaros sezono metu savo sekmadienio pamaldas surengė Kildare katedroje. Nors pagrindinis pastato restauravimas buvo baigtas 1896 m., Pastaraisiais metais katedrai buvo atlikti papildomi darbai, skirti šimtmečiui.

    5 Barrow, Lennox. Apvalūs Airijos bokštai: tyrimas ir laikraštis. Dublinas: Akademija, 1979. 15.

    8 Leerssen 118.
    Autorius priduria: „Skirtingai nuo senovės airių kultūros paslapčių ir negrįžtamo išsiskyrimo, prarastų, neprieinamų ir iš esmės nežinomų, apvalieji bokštai vis dar buvo čia ir dabar, jie sudarė fizinį ryšį su praeitimi, kuri buvo tokia paslaptinga ir nežinoma lygiai taip pat galėjo visiškai nebūti. & quot (109 psl.).

    9 Istorinis Cloyne ir jo apylinkės. Cloyne, Airija, 2010 m.

    10 Westropp, T. J. & quot; Airijos apvaliųjų bokštų sąrašas su pastabomis apie nugriautus ir keturis Mayo grafystėje & quot ;. Karališkosios Airijos akademijos darbaiy, t. 5 (1898 - 1900). 455.

    13 Corlett, Chrisas. & quot; Apvalių bokštų aiškinimas: viešas kreipimasis ar profesionali nuomonė? & quot Airijos archeologija 12.2 (vasara, 1998): 26.

    19 Keane, Marcu. Senovės Airijos bokštai ir šventyklos. Dublinas: Hodgesas, Smithas ir kt. 1867. xix, xvii.

    20 Petrie, George. Airijos bažnytinė architektūra: esė apie Airijos apvaliųjų bokštų kilmę ir naudojimą. Dublinas: Hodgesas ir Smithas. 1845. ii.

    21 Bonwickas, Jamesas. Airių druidai ir senosios Airijos religijos. Londonas: Griffith, Farran & amp Co.1894. 215.

    22 Wilkes, Anna. Airija: Chaldėjų ur. Londonas: Trübner & amp. 1873. 39, 44-50.

    28 Stalley, R. A. Airijos apvalūs bokštai. Dublinas: kaimo namas, 2000. 10.
    „Viktorijos falocentrinis orientalizmas“ yra John Waddell citata. (Waddell, Jonas. Fondo mitai: Airijos archeologijos pradžia. Bray, Co. Wicklow: Wordwell, 2005.)

    29 Callahanas, Philipas S. Senovės paslaptys, šiuolaikinės vizijos: magnetinis žemės ūkio gyvenimas. 36. Kanzasas, MO: „Acres USA“, 1984. 36.

    30 O'Donovan, John ir Michael O'Flanagan, red. Laiškai su informacija apie Kildare grafystės senienas. T. 13. Bray, 1927. 89, 211.

    31 Croker, Thomas Crofton. Tyrimai Pietų Airijoje: peizažo iliustracija, architektūros liekanos ir valstiečių manieros bei prietarai. Londonas: John Murray, 1824. 261. Cituojama Williams, W. H. A. Turizmas, kraštovaizdis ir airiškas personažas: britų kelionių rašytojai prieš badą Airijoje. Madisonas, WI: Viskonsino universitetas, 2008. 36.

    32 Corlett, Chrisas. & quot; Apvalių bokštų aiškinimas: viešas kreipimasis ar profesionali nuomonė? & quot Airijos archeologija 12.2 (vasara, 1998): 27.

    33 Aviva, Elyn ir Gary C. White. Galingos Airijos vietos. Santa Fe, NM: Piligrimų procesas, 2011. 127.

    34 Lawrence, Lisa. „Pagoniški vaizdai ankstyvuoju Brigito gyvenimu: transformacija iš deivės į šventąjį?“ Harvardo keltų kolokviumo darbai 16/17 (1996/1997): 39+.
    Carole M. vitae ir būdai, kuriais šie tekstai prisideda prie ankstyvosios Airijos bažnyčios pažinimo, ir folkloriniai/lyginamieji tyrimai, rodantys glaudžius ryšius su ikikrikščioniška airių religija ir Brigito transformacija iš pagoniškos deivės į krikščionių šventąją. Ši įtampa neseniai paskatino Séamą Ó Catháiną pasiūlyti Brigitai terminą „Šventoji moteris“, kuris vengia pirmenybės pagoniškoms ar krikščioniškoms interpretacijoms, šalindamas kitaip neišvengiamą „ginčo kaulą“. “(Cusackas, Carole.„ Brigit: Goddess, Saint “) , „Šventoji moteris“ ir „Kaulo ginčas“. & Quot Panegyric pastaba: studijos Garry W Trompf garbei. Sidnėjus: Sidnėjaus universiteto religijos studijų katedra, 2007. 75.)
    Be skubančio austi Šv. Lėlę nešė vaikai ar jaunimas, kurie lankėsi kaimynystėje esančiuose namų ūkiuose ir teikė dainavimo bei šokių pramogas, galbūt norėdami nusipirkti monetų ar gaivos. (Wright, Brian. Brigid: deivė, druida ir šventasis. Stroudas [Anglija]: istorija, 2009. 112.)

    35 Wright, Brian. Brigid: deivė, druida ir šventasis. Stroudas [Anglija]: Istorija, 2009. 61+.
    Autorius pateikia tam tikrų įrodymų savo teiginiui, kad stačiakampė Šv. Brigido ugnies šventyklos „rekonstrukcija“ iš tikrųjų nėra pradinės struktūros vietoje: labai didesnio originalaus vidinio aptvaro linija, kuri gali būti kilusi iš pagonybės laikų. Jame buvo Ugnies namai, kuriuose buvo palaikoma šventoji liepsna, ir vienuolynas, kuris tikriausiai buvo pastatytas buvusių druidų gyvenamųjų namų vietoje, esančiuose šalia šventosios liepsnos vietos, nors pagonių ugnies šventykla tikriausiai stovėjo savo aptvare. didesnis gaubtas. Holinshedo Airijos kronikoje, išleistoje I577, Dublino metraštininkas Richardas Stanihurstas aprašė, kaip jis lankėsi Kildare „paminklas lyte vaute, kurį jie iki šiol vadina ugniakalniu“. John Rocque I757 žemėlapyje į šiaurės vakarus nuo katedros šventoriaus pavaizduota „ugnies pilis“. Beveik neabejotinai tai yra ta pati XVI a. Vienuolyno ištirpinimo dokumentuose esanti struktūra, kaip „maža pilis ar tvirtovė“, ir tai rodo, kad priešgaisrinis namas buvo šalia, jei tai nebuvo tikrasis pastatas. I37 m., Kai matininkas Johnas O'Donovanas lankėsi Kildare, jis parodė ugnies namų vietą Rocque nurodytoje padėtyje į vakarus nuo apvalaus bokšto ir už šventoriaus sienos, nors atrodo, kad šio pastato liekanos buvo nugriautas I798. & quot

    36 „Tvirta, keltų ugnies deivė“ Stipri, keltų įkvėpimo ir gydymo deivė. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 22 d. & Lthttp: //www.goddessgift.com/goddess-myths/celtic-goddess-brigid.htm>.
    Brigid aprašymas tęsiamas: „Druidų mitologijoje kūdikių deivė buvo maitinama pienu iš šventos karvės iš anapusinio pasaulio. Brigid priklausė obuolių sodui kitame pasaulyje ir jos bitės sugrąžins stebuklingą nektarą į žemę. "

    38 „Kildare ir Brighid - Airijos turai po šventąsias vietas“ Ekskursijos po šventąją vietą Airijoje. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 22 d. & Lthttp: //www.sacredsitetour.com/kildare-and-brighid-sacredsites-ireland>.
    Kaip sakė Brianas Wrightas, „Ugnies kūrimo sunkumus atspindi amžinojo gaisro svarba daugelyje religijų visame pasaulyje. Daugeliu atvejų labai svarbu buvo išlaikyti ritualinę ugnį gryną ir neužterštą, ir kadangi tie, kurie buvo pasiryžę kurstyti tokias šventas ugnis, turėjo tokį svarbų vaidmenį religinėse praktikose, jie taip pat turėjo būti gryni ir pasižymintys didele moraline dorybe. "(Wright , Brianas. Brigid: deivė, druida ir šventasis. Stroudas [Anglija]: istorija, 2009. 77.)

    39 Thompsonas, Christopheris Scottas. „Brighido kilpa: kas yra brigidinė pagonybė?“ Agora: centrinis pagonių kanalo centras. Patheos: Pokalbio tikėjime vedimas, 2013 m. Sausio 3 d. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 22 d. & Lthttp: //www.patheos.com/blogs/agora/2013/01/what-is-brigidine-paganism/>.
    Visas autoriaus įvairių brighidų pamaldumo srautų sąrašas paaiškinamas aukščiau esančioje nuorodoje, įskaitant keltų krikščionis, keltų dvasingumą, deivių judėjimą, Wiccan, rekonstrukcionistą, tradicionalistą, neodruidą ir Brigidine Pagan.

    40 „Ar Saint Brigid tikrai keltų deivė?“ Trias Thaumaturga: Trys nuostabiai dirbantys Airijos globėjai. 2012. vasario 18 d. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 22 d. & Lthttp: //triasthaumaturga.blogspot.com/2012/02/is-saint-brigid-really-celtic-goddess.html>.
    Lisa Lawrence išvertė tekstą apie Brigidą iš „Cormac“ Žodynėlis: & quot; Brigita, t. y. poetė, Dagdos duktė. Tai Brigit, moteris, įžvalga ar įžvalgi moteris, t. y. deivė, kurią poetai garbino, nes jos kultas buvo labai puikus ir labai puikus. Būtent dėl ​​šios priežasties jie vadina ją (poetų deive) šiuo titulu, o jos seserys buvo kalvystės moteris Brigit, ty deivės, ty trys Dagdos dukterys. “(Lawrence, Lisa. Vaizdai ankstyvuoju Brigito gyvenimu: transformacija iš deivės į šventąjį? & Quot Harvardo keltų kolokviumo darbai 16/17 (1996/1997): 41.)

    41 Lawrence 39.
    Pasak Lawrence'o, popiežius Grigalius [Didysis] patarė vyskupui Augustinui [misionieriui anglų kalba] nesunaikinti pagoniškų šventovių, bet pakrikštyti jas krikščioniškam naudojimui. Tikėtina, kad Airijos misionieriai pritaikė tą patį požiūrį. Kaip pažymi popiežius Grigalius, kandidatai į krikščionių atsivertimą natūraliai jaustųsi kaip namie bažnyčiose, užimančiose tą pačią šventą vietą, kokią turėjo pagoniškos šventovės. “(P. 48.)

    42 Brennemanas, Walteris L. ir Mary G. Brenneman. Rato kirtimas prie Airijos Šventųjų šulinių. Charlottesville: Virdžinijos universitetas, 1995. 98-9.
    Tradicinis šv. Labiau prieinama vieta yra kita Šv. Brigido šulinys, esantis „Brallistown Commons“. Jis taip pat turi ilgą ryšį su Brigid.
    Daugiau informacijos ir nuotraukų apie du šventus šulinius, skirtus šv. Brigidui Kildare, galite peržiūrėti čia.

    43 Minehanas, Rita. Atkurti liepsną: piligriminė kelionė Kildarės Brigidio pėdomis. Kildare: Solas Bhride bendruomenė, 1999. 22. 22.

    44 Cambrensis 99-100.
    Iš šios (matyt, pamestos) Kildarės knygos Giraldas rašė: „Tarp visų Kildare stebuklų man neatrodo nė viena nuostabesnė už tą nuostabią knygą, kuri, jų teigimu, buvo parašyta Mergelės laikais [Šv. Brigit] angelo diktuojant. Jame yra keturios evangelijos pagal Šv. juos rasite tokius subtilius ir išskirtinius, taip smulkiai nupieštus, o persipynimo darbas toks įmantrus, o spalvos, kuriomis jie apšviečiami, yra taip susimaišę ir dar tokie švieži, kad būsite pasirengę tvirtinti, kad visa tai yra angelo, o ne žmogaus įgūdžių darbas. Kuo dažniau ir atidžiau juos tikrinu, tuo labiau stebiuosi ir visada randu naujų, atrandančių naujų priežasčių, dėl kurių kyla didesnis susižavėjimas. "
    Šis „Kildare knygos“ aprašymas paskatino palyginti ir iš tikrųjų leidžia manyti, kad Giraldas iš tikrųjų žiūrėjo Kellų knyga.
    Visą Giraldo tekstą galima perskaityti čia.
    Brigidio šventovės aprašymą sukūrė Cogitosus septintame amžiuje. (Minehanas, Rita. Atkurti liepsną: piligriminė kelionė Kildarės Brigidio pėdomis. Kildare: Solas Bhride bendruomenė, 1999. 13.)

    45 Kai Johnas de Courcy po 1177 m. Pergalės ten sutvirtino Downpatrick, 1183 m. Jis atvedė benediktinų grupę, kad prisiimtų religinį dominavimą mieste. Teigiama, kad jis įsakė kitų šalies šventųjų globėjų Šv. Brigido (m. 525 m. Pr. M. E. M.) Ir Šv. Patrikas ant Downpatricko katedros kalvos Remiantis kai kuriais šaltiniais, tai galėjo būti dalis jo pastangų sustiprinti jo populiarią ištikimybę. & quot; 1196 m. birželio 9 d., Šv. Kolumcilio šventės dieną, dalyvaujant penkiolikai vyskupų iš visos Airijos ir daugybės dvasininkų, relikvijos Šv. Patrick, Brigid ir Columcille buvo iškilmingai palaidoti viename kape. “Kaip sako tradicinis airių rimas:
    & quot; Iki trijų šventųjų užpildomas vienas kapas -
    Patrikas, Brigidas ir Kolumcilis. "

    46 Augusta, ledi Grigali. Lady Gregory išleista šventųjų ir stebuklų knyga pagal senus raštus ir Airijos žmonių atmintį. Londonas: John Murray, 1907. 16.
    Šį tekstą galima perskaityti čia.
    Airių poetas ir dainų autorius Thomas Moore'as taip pat rašė apie Šv. Brigidą:

    & quot; Kaip ryški lempa, šviečianti Kildarės šventykloje [šventovėje]
    Ir sudegė per ilgus tamsos ir audros amžius,
    Ar širdis, kad nelaimės atėjo veltui,
    Kieno dvasia juos pergyvena, neblėstanti ir šilta! & Quot
    (Moore, Tomas. Thomaso Moore'o darbai. T. IV. Paryžius: Galignani, 1823. 71.)

    47 „Liepsnos dukterys“ Žurnalas „Obsidianas“. Žiniatinklis. 2013 m. Rugsėjo 23 d. & Lthttp: //www.obsidianmagazine.com/DlaughtersoftheFlame/>.
    Pagal šią svetainę: & quot Imbolc, 1993 m., Liepsnos dukterys uždegė ugnį deivės Brigit ir šventosios Bridget garbei, kurios pavyzdys buvo amžina ugnis, kuri kadaise degė Kildare. We share the task of tending the flame, on a twenty day rotation each woman tends the fire in her own way, so that it is a solitary devotion linked to the devotions of a larger group. On the twentieth day the Goddess Herself keeps the flame alive. Instead of burning in one grove, temple, or monastery, it burns on personal altars, desks, and picnic tables in countries east and west, south and north."
    Another web-base association of flamekeepers for Brigid is "Ord Brígideach International."

    48 CharlotteElaine. "Personal Stories: A Journey with the Flame." Ord Brighideach International. 23 Aug. 2012. Web. 23 Sept. 2013. <http://ordbrighideach.org/raven/modules.php?name=News>.

    49 Minehan 26.
    Different sources credit (or blame) the medieval extinguishing of St. Brigid's Flame to Ralph de Londres, Ralph of Bristol (Bishop of Kildare, d. 1232), or George Browne of Dublin.

    50 "Our Mission." Solas Brídhe Centre and Hermitages. Žiniatinklis. 23 Sept. 2013. <http://solasbhride.ie/our-mission/>.
    The group looks favorably upon Celtic spirituality: "Celtic Spirituality has a profound sense of the presence of God in everyone and in everything. It is a spirituality nourished by ritual, tradition, contemplation, experience and story."

    51 Minehan 55.
    The second part of the quotation is attributed to Monaghan, B. "St Brigid's Day." Dvasingumas (Dominican Publications) 5.January-February (1999): 3-4.

    A more intact version of the "skull and crossbones" carving freatured in the gallery may be seen here. The image was modified from the one on this page.

    The prayer card of St. Brigid with the triple-goddess figure on one side was found here.


    Elyn Aviva and Gary White - History

    2 St. Joseph, J.K.S., and E.R. Norman. The Early Development of Irish Society, the Evidence of Aerial Photography. London: Cambridge UP, 1969. 37.
    Archaeologist Sam Moore noted in 2008: "Scant evidence of artifacts shows activity throughout the Bronze Age with Iron Age activity being centred around the Caves of Keshcorran. It is entirely possible, but difficult to prove, that the passage tombs and access to the monuments and the landscape around them became taboo or restricted." (Moore, Sam. "Myths and Folklore as Aids in Interpreting the Prehistoric Landscape at the Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo, Ireland." Folk Beliefs and Practice in Medieval Lives. Ed. Ann-Britt Falk and Donata M. Kyritz. Oxford: Archaeopress, 2008.)

    3 Moore, Sam. "Myths and Folklore as Aids in Interpreting the Prehistoric Landscape at the Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo, Ireland." Folk Beliefs and Practice in Medieval Lives. Ed. Ann-Britt Falk and Donata M. Kyritz. Oxford: Archaeopress, 2008.
    Moore noted about the Ordnance Survey: "By having a name a particular space is given some importance, but this importance is ignored in many cases by the surveyors. Perhaps they were not seen as important - they are on hill-tops in out of the way places they were a place apart from settlement away from roads and productive land - places without much economic value. This absence of attention concerning the passage tombs and cairns continued beyond the production of the 1837 Ordnance Survey maps and, due in part to those who used the maps in later periods, failed to get any attention from antiquarians until seventy four years later. The complex's liminal place in the landscape was perhaps one of the reasons that attracted the passage tomb builders in the first place and an aspect this liminality meant it became a place apart, an almost forgotten cultural landscape that no one went to."

    4 Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 322-23.
    This cairn, which has a fence running across the top of it, was described thus by Macalister: "The name seems to indicate that it stood open, and fairly complete, so suggesting the idea of a "house," till it was wrecked by the fence-builders."
    The only other local name reported in the complex was noted by John Wilmot in a blog post, but is not found elsewhere. He indicated that the destroyed Cairn D is called the "Fairy Circle". (Willmott, John. "Carrowkeel Cairns." Tales From The Labyrinth. 14 Oct. 2006. Web. 10 Nov. 2013. <http://celticways.blogspot.com/2006/10/carrowkeel-cairns.html>.)
    The Caves of Kesh are invoked in legends of King Cormac, Fionn Mac Cumhail , and the Dagda's son. The Heapstown Cairn figures in the legendary Battle of Moytura.

    5 Aviva, Elyn, and Gary C. White. Powerful Places in Ireland. Santa Fe, NM: Pilgrims Process, 2011. 272.
    The authors write that "the powerful nature of Carrowkeel transcends any religion."
    In 1998 I was leading a group of students from Bradley University on a "photo safari" to Ireland. We assembled for a panoramic group portrait inside Cairn K.

    7 Killanin, Michael Morris, and Michael V. Duignan. The Shell Guide to Ireland. London: Ebury P. in Association with George Rainbird, 1967. 70.

    8 Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 1-31.
    Macalister's hasty excavations at Carrowkeel, and the ruinous state in which he left some of the cairns has engendered the lore that he used dynamite in the process. While the use of dynamite was not unheard of in some excavations of the era, there is no evidence that Macalister did so. Archaeologist Sam Moore has suggested that Macalister's reputation has suffered due to the fact that he was the least likable of the three investigators in 1911: "The [dynamite] myth may have originated from locals' dislike for him and his methods perhaps. An elderly lady told me her father had met them during the dig in 1911 and said that he liked all of them apart from Macalister." (Moore, Sam. "Carrowkeel Folklore." Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.)
    Macalister himself described his seeming haste and (by modern standards) destructive methods in his excavation of Cairn F: "Some very large blocks had to be removed, and it was decided to drop them into the antechamber, now thoroughly explored, as the labour of removing them entirely from the excavation would have been extremely heavy. Eventually, all the remaining material from the inner chamber was piled into the antechamber, filling it to a height of 10 feet. " (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 317-18.)
    Similarly destructive excavations have serious impacted the Co. Meath passage tombs of Dowth, and at Loughcrew Cairn D.

    9 Praeger, R. Lloyd. The Way That I Went an Irishman in Ireland. Dublin: Hodges, Figgis, 1937. 136-41.

    10 Macalister's title for his report ("Report on the Exploration of Bronze-Age Carns. ) demonstrates the confidence of his Bronze Age dating of the cairns. He also sought correlate the dating of the monuments with ancient literature, such as the eleventh century Lebor Gabála Erenn (the "Book of Invasions").

    11 Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 1-31.
    Archaeologists now understand Carrowkeel to be for the most part a Middle Neolithic monument, not one of Bronze Age origin. While this presumption was until recently based on comparisons to other sites, recent discoveries have confirmed the Neolithic origin of the monuments using radiocarbon dating of bone fragments from the tombs.

    12 Moore "Myths and Folklore"
    According to the author, evidence of secondary cist burials were found in cairn B. Macalister found in Cairn O "heaped up discs of sandstone, burnt and unburnt bone and ashes with a secondary vase food vessel placed above these."

    14 Cooney, Gabriel. "The Passage Tomb Phenomenon in Ireland." Airijos archeologija 11.3 (Supplement: Brú Na Bóinne) (1997): 7.
    The author explains the elaboration of passage tombs as the phenomena spread from the west coast of Ireland to its east "as indicating a greater separation of what went on inside the tomb from the outside world. It would seem that over time the placement of bones and contact with the ancestors become more rarefied activities, the domain of elders and/or shamans who were recognised as being skilled in dealing with the spirit world."
    Another possible explanation is offered by Alison Sheridan, who asserted that" the development of Irish passage tombs can best be understood in terms of the attempts of competing groups to outdo each other in the hallowing of the dead. In this particular case, then, the ideology of death appears to have been harnessed closely to the power politics of the living, and used as a medium for the assertion of status." (Sheridan, Alison. "Megaliths and Megalomania: An Account, and Interpretation, of the Development of Passage Tombs in Ireland." The Journal of Irish Archaeology 3 (1985/1986): 30.)

    15 Moore, Sam. "Carrowkeel Complex." Message to the author. 30 Oct. 2013. E-mail.
    For his research, Moore divided the Bricklieve mountains into two study areas, Carrowkeel and Keshcorran. There are 15 cairns in the Carrowkeel area (16 including cairn Y), and 8 in the Keshcorran area, for a total 24 "related passage tomb tradition monuments." There are three outliers not in the Bricklieve Mountains: Ardloy, Heapstown and Suigh Lughaidh.

    16 Sheridan, Alison. "Megaliths and Megalomania: An Account, and Interpretation, of the Development of Passage Tombs in Ireland." The Journal of Irish Archaeology 3 (1985/1986): 17-30.
    In 2009 traces of megalithic art were discovered in Carrowkeel Cairn B, with a bit more found the next year. As Robert Hensey describes his discovery: "In the course of carefully examining the orthostats within the chamber using oblique lighting, two circular and concentric carved designs became apparent on the top part of orthostat 5." (Hensey, Robert, and Guillaume Robin. "Once Upon a Time in the West." Airijos archeologija 26.3 (2012): 26-29.) A composite photograph from this article may be seen here.

    17 Zucchelli, Christine. Stones of Adoration Sacred Stones and Mystic Megaliths of Ireland. Doughcloyne, Wilton, Cork: Collins, 2007. 16-17.
    Regarding the use of quartz on the outside of the cairns, the author writes, "Spiritually, the white crystalline stone is sometimes connected with the rising sun more commonly, however, it is linked with the moon and the female cycle."
    Macalister discovered small, smooth white stone balls together with some of the internments in the cairns when he excavated them. Some, being pierced by marine mollusks, were evidently brought from the seashore. Macalister wrote: "The custom of placing white stones in interments seems to have been common in prehistoric times, and has been frequently noted. It is possible that the stones were believed to have some magical significance." (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 340.)
    According to archaeologist Sam Moore, "a mountain top called Croghan, which has a small passage tomb on its summit and may (incredibly tentatively as there has been no geochemistry done) be the source of the quartz for Carrowkeel, of which there is little left due to souvenir hunters." (Moore, Sam. Cairn G Roof-Box" Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.)

    20 Herity, Michael. Irish Passage Graves. New York: Harper & Row, 1975. 185-86.
    The author continues, "Fertility, too, is a strong and constant theme, probably represented in the inviting attitudes of the goddess of Loughcrew Cairn U and Sess Kilgreen, certainly in the phalli of Knowth and New Grange probably also in the stones which stood erect in the chambers of Bryn Celli Ddu, New Grange and Carrowkeel Cairn F. Phallic pins and paired ball ornaments in everyday wear are constant subliminal reminders of the principle."

    21 The Kescorran cairn, part of the larger Carrowkeel-Keshcorran Complex, is also visible from the south. (Moore, Sam. "Visiting Carrowkeel" Message to the author. 3 July 2013. E-mail.)
    Macalister began his discussion of Cairn F thusly: "This structure was in some respects the most important of the entire series. It is of large size, and beautifully regular. It is indicated only by an indefinite symbol, not as an ancient monument, on the Ordnance map, though it is perhaps the most conspicuous of the whole series." (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 324.)

    23 Macalister 324-27.
    Macalister found ox bones, which he presumed were there from a sacrificial ceremony, during the excavation of Cairn F. He also discovered eight "carefully selected water-worn stones." Of the broken standing stone, he concluded, "This menhir is the central point of interest in the whole series of structures. That it is constructional is absolutely out of the question. Its central position in the sanctum sanctorum of the most imposing of all the carns indicates that it had a peculiar importance. That it is a religious symbol is scarcely questionable and here we have, therefore, some light on the general question of the age and use of the standing-stones that are so conspicuous among the prehistoric monuments of Ireland."

    25 Brück, J., 2001. "Monuments, Power and Personhood in the British Neolithic." Journal of the Royal Anthropological Institute 7(4): 649–67, as cited in Hensey, Robert. "The Observance of Light: A Ritualistic Perspective on 'Imperfectly' Aligned Passage Tombs." Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 1.3 (2008): 320.
    Hensey would disagree with those who suggest that megalithic monuments were solely or even primarily a way for elites to project their power. His article seeks to address the less easily quantified issues regarding the Cairn G roof-box: "What is perhaps evinced by these annual visitors to this site is that because archaeology has been principally concerned with addressing alignments from a technical perspective it may have neglected to pay due consideration to the 'experience' of the phenomenon."

    26 Moore, Sam. "Cairn G Roof-Box" Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.
    Sam Moore writes, "If you look at the internal arrangement of the chambers within cairns G and K, which you have done on VR you will see that, unlike any other passage tombs that I have seen, the building construction of the lintel stones above the entrances to the chambers forms a void above each of the chamber entrances. So this particular architectural feature is also present in the entrance to cairn G, which Martin Byrne and others have suggested acts as a roof box similar to that in Newgrange. However, being cautious, it might merely be an architectural feature that allows the ceiling corbels to spring from along the passage, and it may originally have been covered in cairn material with no opening whatsoever. " Moore references a photograph of myself (Howard Goldbaum) emerging from Cairn G, taken in 1979, that I provided to him: "The photograph of you at cairn G. shows denuded corbels very clearly before the cairn was 'tidied up' by the OPW. Alternatively it could be a 'portal' for ancestral spirits to come and go and may have been blocked and opened at certain times, but this is impossible to prove."
    As part of the basis for his skepticism regarding the roof-box, Moore also points to the alignment at Cairn G: "The astronomical alignment at G is imperfect and the sun comes into G obliquely for a considerable period over the solstice. Cairn H is more accurately aligned. Given the orientation spread of the 14 cairns with identifiable passages NW to NE there is a high statistical probability that the sun will come in to some of them around the solstice." (Moore, Sam. "Cairn G Details" Message to the author. 4 July. 2013. E-mail.)

    27 Hensey, Robert. "The Observance of Light: A Ritualistic Perspective on 'Imperfectly' Aligned Passage Tombs." Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 1.3 (2008): 324.

    29 In 1998 I led a group of students from Bradley University (Illinois) on a photo safari to Ireland. We explored Carrowkeel and made a panoramic group portrait inside Cairn K.

    30 Bergh, Stefan. "The Mullaghfarna Enclosures - An Upland "Settlement" in a Passage Tomb Context." School of Geography and Archaeology, NUI Galway, 7 May 2009. Web. 11 Nov. 2013. <http://www.nuigalway.ie/archaeology/Research/Landscape_Archaeology/Bergh_Mullaghfarna_Enclosures/mullaghfarna_enclosures_index.html>.
    Bergh conducted a high-resolution survey of the plateau using digital photogrammetry based upon aerial photography, which identified 153 enclosures/hut sites. Then followed interpretative plans of each individual site. "This work is extremely time consuming, as it involves extensive GIS analysis, followed up by detailed work in the field." Small-scale trial excavations in 2003 produced finds of Neolithic and Early Bronze Age dates from a collection of cremated bones, teeth of animals, hazelnut shells, charcoal, small pieces of pottery and small tools, including an Antrim flint knife and some concave scrapers.
    An earlier author described the hut-sites: "They have two rings of upright stone slabs with small stones between them, to give a wall some three feet in thickness. They range between 20 and 42 feet in diameter. Since only the foundations remain it is impossible to speculate about the original appearance of these structures. None appear to have doorways, and most are clearly too large to have had corbelled roofs. Thatch is unthinkable at this altitude and in so exposed a position, though wood, from the abundant forests which once crept up to the foot of the mountain, could have provided roofing materials. The structures were probably not actual dwellings, however, but wind-shields and protective enclosures against wild animals within which wooden huts were built." (St. Joseph, J.K.S., and E.R. Norman. The Early Development of Irish Society, the Evidence of Aerial Photography. London: Cambridge UP, 1969.)

    31 Walk—don't think of driving—the rough road from the top car park at Carrowkeel down onto the valley floor. Then head south from the deserted farm, known locally as Joker Healy's, across the fields onto the Doonaveeragh plateau. Cross the field wall to enter the area of the hut site enclosures. The highest point of this outcrop is in Doonaveeragh where there are two cairns, O and P. There is a deserted stone cottage at the end of the Doonaveeragh plateau. Alternatively the hut sites can be approached from the other side of the mountain, from the end of a meandering road. From the N4 take the second right turn heading south from Castlebaldwin. Then continue to the base of the plateau, and begin your climb. More info here, and here.

    32 Macalister 342-43.
    Dr. Alexander Macalister was the father of archaeologist R.A.S. Macalister and assisted the excavators in the analysis of the human remains they discovered. He was a Professor of Anatomy at Cambridge University, where the bones were sent for analysis, and then forgotten.

    33 Hensey 16.
    The human remains from Carrowkeel sent to Professor Macalister's laboratory at Cambridge University have recently been located and may soon be subject to radiocarbon dating. According to the authors: "Ideally the material in Cambridge should be returned to the National Museum of Ireland and the complete human bone assemblage should receive osteological analysis to modern standards. Notwithstanding A. Macalister’s considerable reputation, it is important to bear in mind that his analysis is of its time and re-analysis to modern scientific standards would result in more accurate and informative results." (p. 22).

    34 Macalister 340.
    The rounded, marble-like stone balls are often found in passage tombs in close proximity to the human remains. Quoting C.F. Gordon Cummin, (In the Hebrides, p. 45) Wood-Martin wrote, "These pebbles were also found in most of the old tombs recently excavated in the neighbourhood of Dundee: in fact, so frequent was their presence that it was common for the workmen employed in excavating to exclaim: 'Here are the two stones! -- now we will get the bones."' (Wood-Martin, W.G., The Rude Stone Monuments of Ireland: Co. Sligo and Achill Island. Dublin: Hodges, Figges and Co., 1888. 87.)

    36 Macalister 340.
    According to Hensey ir kt, Macalister's drew a pottery vessel using fragments of what appear to be Carrowkeel ware in a reconstruction with a flat base in the style of a Bronze Age food vessel, the Neolithic sherd apparently being forced into a predetermined Bronze Age style in his sketch. (Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 15.)

    37 Cairn Q, atop Keshcorran in Bergh's scheme, is also known locally as "The Pinnacle."

    38 Moore, Sam. "The Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo People and a Pre-monumental Landscape." Proc. of Association of Young Irish Archaeologists 2003, University College Cork, Cork, Ireland. Žiniatinklis. 11 Nov. 2013. <http://www.academia.edu/1601616/_The_Carrowkeel_Passage_Tomb_Complex_Co._Sligo_people_and_a_pre-monumental_landscape_Association_of_Young_Irish_Archaeologists_Conference_Papers_2003_UCC_Cork_2003>.
    The phrase "'ideological communication' is from Bergh, Stefan. Landscape of the Monuments: a study of the passage tombs in the Cuil Irra region, Co. Sligo. Stockholm: Riksantikvarieämbet Arkeologska Undersöknigar, 1995. 162.

    39 Moore, Sam. "Counting the Carrowkeel Cairns" Message to the author. 20 Oct. 2013. E-mail.
    Charles Mount wrote of the Carrowkeel region: "This area has evidence of settlement of every archaeological period except, to date, the Mesolithic. All four main types of megalithic tomb have been noted here as well as cairns and barrows dating from the Bronze Age. Early Christian settlement is particularly well represented with numerous ringforts, cashels and crannogs occurring throughout the area. Furthermore a number of medieval church sites are distributed through the area as well as a late sixteenth century castle and fortified house, and evidence of seventeenth, eighteenth and nineteenth century vernacular settlement is also particularly well preserved. A decline in settlement in the area has been marked for a century of more and this has resulted in an almost unparalleled preservation of upstanding remains so that these uplands are a sort of open air laboratory where theories about the past can be tested." (Mount, Charles. "The Environmental Siting of Neolithic and Bronze Age Monuments in the Bricklieve and Moytirra Uplands, County Sligo." The Journal of Irish Archaeology 7 (1996): 1.)

    41 Thomson.
    The author concludes, "I have stood inside pyramids and explored a thief's entrance into an underground Mastaba, but these hilltop cairns have a unique ambience."
    In 1979, when it began to rain during my first visit to Carrowkeel, my companion and I took refuge inside Cairn G. There we took out our small backpack stove and heated our cans of stew for a supper inside the tomb. We left behind no trash.
    Another blog author writes, "For me Carrowkeel is quite simply the finest of the major Irish megalithic cemeteries." ("Carrowkeel-Keshcorran Complex." The Modern Antiquarian. Julian Cope, 16 Mar. 2010. Web. 11 Nov. 2013. <http://www.themodernantiquarian.com/site/1038/carrowkeelkeshcorran_complex.html>.)

    42 Moore "The Carrowkeel Passage Tomb Complex"
    A guidebook author says of the cairns, "They seem to nestle into the side of the ridges, like artificial caves, their dark entryways alluring and disturbing, beckoning from beneath rounded piles of stone rubble." (Aviva, Elyn, and Gary C. White. Powerful Places in Ireland. Santa Fe, NM: Pilgrims Process, 2011. 272.)

    43 Poynder, Michael. Pi in the sky: a revelation of the ancient Celtic wisdom tradition. Cork: Collins, 1997.
    Poynder described an "energy star" centered within the Carrowkeel Complex. Apparently deriving his initial inspiration for his book from a visit to Carrowkeel, he uses a dowsing stick or pendulum to determine the hidden flow's of earth energy. Poynder wrote of his Carrowkeel energy star: "[One] must tune into the map and think of it as a picture of a vibrant living organism, having rebalanced any disruptions using the spiral of tranquility. Gradually as the pendulum swings back and forth across the map the white, red and black input line of the Star is located at cairn 'P' on the rear summit of Doonaveeragh." A map of this energy star from his book may be viewed here. One online reviewer's comments may be read here.
    The Carrowkeel Complex has engendered other modern folklore, such as the oft-repeated but undocumented story of Macalister using dynamite during his 1911 excavations. Another story, although spurious, is found both online and in print. It concerns the modern usage of the cairns as a cillín, an unconsecrated burial site used for unbaptized infants, outside of the Catholic cemetery. This legend may have been prompted by the discovery of an actual cillín in a place called Carrowkeel in Co. Galway.

    44 Moore, Sam. "Carrowkeel Folklore." Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.
    Moore's photograph of the modern artifacts he found in the Treanmacmurtagh cairn may be seen here. Moore also photographed what may have been a modified St. Brigid's Cross, with human hair braided around lollipop sticks, while exploring one of the Caves of Kesh.

    45 Galvin, Brendan. "Carrowkeel." Poetry 154.6 (1989): 329-30. Naudojamas su leidimu.


    Žiūrėti video įrašą: The Journey by Elyn Aviva (Lapkritis 2022).

    Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos