Naujas

John Locke - biografija, tikėjimai ir filosofija

John Locke - biografija, tikėjimai ir filosofija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Anglų filosofas ir politikos teoretikas Johnas Locke'as (1632-1704) padėjo didžiąją dalį Apšvietos pagrindų ir labai prisidėjo prie liberalizmo vystymosi. Mokėsi medicinos, jis buvo pagrindinis mokslinės revoliucijos empirinių metodų šalininkas. Savo „Esė apie žmogaus supratimą“ jis pateikė savęs kaip tuščio puslapio teoriją, kurios žinios ir tapatybė kyla tik iš sukauptos patirties. Jo politinė valdymo teorija valdančiųjų sutikimu kaip priemonė apsaugoti tris prigimtines teises - „gyvybę, laisvę ir turtą“ - padarė didelę įtaką JAV steigimo dokumentams. Jo esė apie religinę toleranciją buvo ankstyvas bažnyčios ir valstybės atskyrimo modelis.

Johno Locke'o ankstyvasis gyvenimas ir išsilavinimas

John Locke gimė 1632 m. Wrighton mieste, Somersete. Jo tėvas buvo teisininkas ir mažas žemės savininkas, kovojęs parlamento pusėje per 1640 -ųjų Anglijos pilietinius karus. Pasinaudojęs savo karo laikais, jis įkūrė sūnų į elitinę Vestminsterio mokyklą.

1652–1667 m. Johnas Locke'as buvo studentas, o vėliau dėstytojas Oksfordo Kristaus bažnyčioje, kur daugiausia dėmesio skyrė standartinei logikos, metafizikos ir klasikos mokymo programai. Jis taip pat plačiai studijavo mediciną ir buvo Roberto Hooke'o, Roberto Boyle'o ir kitų žymių Oksfordo mokslininkų bendradarbis.

Johnas Locke'as ir Shaftesbury grafas

1666 m. Locke'as susitiko su parlamentaru Anthony Ashley Cooperiu, vėliau pirmuoju Shaftesbury grafu. Jiedu užmezgė draugystę, kuri išaugo į visišką globą, o po metų Locke buvo paskirtas Shaftesbury namų gydytoju. Tais metais jis vadovavo pavojingai kepenų operacijai Shaftesbury, kuri greičiausiai išgelbėjo jo globėjo gyvybę.

Kitus du dešimtmečius Locke'o turtas buvo susietas su Shaftesbury, kuris iš pradžių buvo pagrindinis Charleso II ministras, o vėliau - priešingos Whig partijos įkūrėjas. Shaftesbury vadovavo 1679 m. „Išskyrimo“ kampanijai, kad Jorko katalikas kunigaikštis (būsimasis Jokūbas II) būtų pašalintas iš karališkosios paveldėjimo. Kai tai nepavyko, Shaftesbury pradėjo rengti ginkluotą pasipriešinimą ir 1682 m. Buvo priverstas bėgti į Olandiją. Po metų Locke'as paseks savo globėją į tremtį, grįžęs tik po to, kai Šlovingoji revoliucija į sostą iškėlė protestantą Vilhelmą III.

John Locke leidiniai

Per dešimtmečius tarnavęs Shaftesbury, Johnas Locke'as rašė. Per šešerius metus po grįžimo į Angliją jis paskelbė visus svarbiausius savo kūrinius.

Locke'o „Esė apie žmogaus supratimą“ (1689 m.) Išdėstė žmogaus žinių, tapatybės ir savasties teoriją, kuri labai paveiktų Apšvietos mąstytojus. Locke'ui žinios nebuvo kažko įgimto ar už žmogaus ribų atradimas, o tiesiog „faktų“, gautų iš juslinės patirties, kaupimas. Norėdami atrasti tiesas, esančias už pagrindinės patirties ribų, Locke pasiūlė metodą, pagrįstą griežtais eksperimentinio mokslo metodais, ir šis požiūris padarė didelę įtaką mokslinei revoliucijai.

John Locke požiūris į vyriausybę

„Du vyriausybės traktatai“ (1690 m.) Pasiūlė politines teorijas, kurias Locke'as sukūrė ir tobulino per savo metus Shaftesbury. Atmesdamas dieviškąją karalių teisę, Locke'as sakė, kad visuomenės sudaro vyriausybes abipusiu (o vėliau - netiesioginiu) susitarimu. Taigi, kai karalius praranda valdančiųjų sutikimą, visuomenė gali jį pašalinti - šis požiūris beveik pažodžiui cituojamas Thomaso Jeffersono 1776 m. Nepriklausomybės deklaracijoje. Locke'as taip pat sukūrė nuosavybės apibrėžimą kaip žmogaus darbo produktą, kuris būtų pagrindinis Adomo Smitho kapitalizmui ir Karlo Markso socializmui. Lokas garsiai rašė, kad žmogus turi tris prigimtines teises: gyvybę, laisvę ir nuosavybę.

Savo knygoje „Mintys apie išsilavinimą“ (1693) Locke pasisakė už išplėstą mokymo programą ir geresnį mokinių elgesį-idėjas, kurios turėjo didžiulę įtaką Jean-Jacques Rousseau romanui „Emile“ (1762).

Trijuose „Laiškuose apie toleranciją“ (1689–92) Locke’as pasiūlė vyriausybėms gerbti religijos laisvę, išskyrus tuos atvejus, kai priešingas įsitikinimas kėlė grėsmę viešajai tvarkai. Ateistai (kurių priesaikomis nebuvo galima pasitikėti) ir katalikai (kurie buvo skolingi išoriniam valdovui) buvo pašalinti iš jo schemos. Net ir neviršydamas savo galimybių, Locke'as netoleravo, kad visi (protestantų) įsitikinimai yra vienodai geri ar teisingi, o tiesiog vyriausybės negalėjo nuspręsti, kuris iš jų yra teisingas.

Johno Locke'o mirtis

Paskutinius 14 metų Locke'as praleido Essex mieste, sero Pranciškaus Mashamo ir jo žmonos, filosofės ledi Damaris Cudworth Masham namuose. Ten jis mirė 1704 m. Spalio 24 d., Kai ledi Damaris perskaitė jam iš Psalmių.


Biografija

Johnas Locke'as buvo anglų filosofas, gimęs 1632 m. Jo tėvas buvo teisininkas ir puritonas, kovojęs prieš rojalistus Anglijos pilietinio karo metu. Jo tėvo pulko vadas Aleksandras Pophamas, turtingas parlamentaras, pasirūpino Loko mokymu Vestminsteryje ir Oksforde. Oksforde Locke'as studijavo mediciną, padėdamas chemiko Roberto Boyle'o laboratorijoje, ir sukūrė keletą jo ankstyvųjų darbų, įskaitant tekstus, kurie po mirties bus paskelbti kaip Du traktatai apie vyriausybę ir Esė apie gamtos teisę. Locke'as universitete dirbo iki 1666 m., Kai susitiko su Anthony Ashley Cooperiu, pirmuoju Shaftesbury grafu, galingu politiniu veikėju, kuris tarnaus kaip iždo valdovas ir lordas kancleris, o vėliau - vienas iš partijos Whig įkūrėjų.

Shaftesbury ir Locke'o susitikimas įvyko po to, kai Shaftesbury patyrė abscesą kepenyse ir Locke buvo pasiųstas jo aplankyti. Netrukus po to Locke'as sugalvojo priemonę, kuria būtų galima gydyti pūlinį, chirurginiu būdu sumontuojant vamzdį su į maišytuvą panašiu įtaisu, kuris jį nusausins, o tai, nepaisant visų šansų, pasiteisino. Atsidėkodamas, Shaftesbury paskyrė Loką įvairioms administracinėms pareigoms, kurias jis valdė. Pagrindinės Karolinos konstitucijos tarnauja savo globėjui, taip pat pateikia ataskaitas Prekybos tarybai, kurioje išdėstytos kai kurios jo ankstyvosios ekonominės idėjos. Jis taip pat dirbo mokytoju Shaftesbury sūnui, trečiajam Shaftesbury grafui, kuris toliau taps savo filosofu.

Locke'as išvyko iš Anglijos į Prancūziją 1675 m., Bet grįžo 1679 m., Kad padėtų Shaftesbury per atskirties krizę. Shaftesbury dalyvavo Whigo pastangose ​​užkirsti kelią Karolio II katalikui jaunesniajam broliui Jamesui paveldėti sostą, iš pradžių priimdamas parlamentinius įstatymus, kad pašalintų katalikų įpėdinius iš karališkosios paveldėjimo. Didėjant įtarimų debesiui dėl dalyvavimo neteisėtos atskirties pastangose, Locke'as 1683 m. Pabėgo į Olandiją ir grįžo į Angliją tik 1688 m. Ilgai manyta, kad Locke'as parašė Du vyriausybės traktatai 1688 m., kad būtų pateiktas filosofinis šlovingosios revoliucijos pagrindimas, tačiau naujausios stipendijos rodo, kad jis iš tikrųjų sukūrė didžiąją dalį kūrinio atskirties krizės laikotarpiu, atsižvelgdamas į spaudimą ieškoti būdų, kaip pašalinti katalikus iš karališkoji paveldėjimas. Galutinėje versijoje yra abiejų įvykių pėdsakų, o šlovingoji revoliucija tikrai buvo palanki paties Loko politikai. Jis grįžo į Angliją ir pirmą kartą pradėjo publikuoti savo kūrinį. 1689 m Du traktatai ir Laiškas dėl tolerancijos buvo paskelbti anonimiškai, ir jis turėjo Esė apie žmogaus supratimą atspausdintas jo vardu.

The Esė ypač atnešė jam plačią šlovę, o kitų kūrinių autorystė buvo ginčijama, tačiau kurį laiką buvo įtariama. 1690 -ieji ir toliau buvo vaisingas Locke'o dešimtmetis, ir jis paskelbė Kai kurios mintys apie švietimą, ”Krikščionybės pagrįstumas “ir dokumentai apie pinigus bei palūkanas, taip pat keli ilgi atsakymai į prieštaravimus dėl jo darbų apie toleranciją ir krikščionybę. Locke'as išliko aktyvus tiek politiniame, tiek intelektualiniame Anglijos gyvenime iki pat savo mirties 1704 m.

Norėdami gauti daugiau biografinės informacijos, taip pat žiūrėkite:

Peteris Laslettas, “Įvadas ir#8221 Du vyriausybės traktatai, Kembridžas: ​​1988 m.


Locke'as priešinosi „tėviškajai“ vyriausybės priežiūrai

Locke'as gimė klestinčioje šeimoje, kuri Anglijos pilietinio karo metu turėjo simpatijas parlamentui. Studijavęs mediciną Oksforde, jis dirbo šeimos gydytoju ir patarėju Anthony Ashley Cooperiui (vėliau Shaftesbury grafui), kuris tapo žymiausiu Whigo opozicijos lyderiu po Stuarto monarchijos & ldquoRestoration & rdquo 1660 m. politinė tremtis Olandijoje, Locke patobulino savo garsiausius filosofijos ir politikos teorijos kūrinius: Esė apie žmogaus supratimą ir atitinkamai du vyriausybės traktatai. Abu darbai yra grindžiami prielaida, kad kadangi žmonės sugeba naudotis protu, jie gali būti patikėti tvarkyti savo reikalus be vyriausybės priežiūros, kaip jis teigia savo Antrajame traktate (1952 m. Leidimas: 30).

Locke'as paskelbė šiuos kūrinius tik po šlovingosios 1688 m. Revoliucijos, kai Parlamentas nušalino absoliutistą Jokūbą II konstitucinės monarchijos naudai, ir net tada jis išsaugojo anoniminių traktatų autorystę. Kadangi Pirmasis traktatas išardo karalių & ldquodivine teisės filosofiją, & rdquo, įtakingesniame Antrajame traktate išdėstyta teigiama Locke & rsquos valdymo teorija. Amerikos įkūrėjams tai pasirodė esminis dalykas, nors vėliau istorikai plačiai diskutavo apie tai, ar Lokas iš esmės buvo radikalus liberalas, kapitalizmo apologetas, socialdemokratas, moralinis individualistas, ateistinis hedonistas ar giliai religingas reformatorius. .


John Locke biografija

Johnas Locke'as (1632-1704) buvo anglų filosofas ir padėjo sukurti šiuolaikinį filosofinį empirizmą ir politinį liberalizmą. Locke sukūrė asmens teisių koncepciją ir socialinę sutartį - vyriausybės idėja buvo pagrįsta teisėmis ir pareigomis. Locke'as buvo įtakingas Apšvietos ir Amerikos revoliucijos veikėjas.

John Locke gimė 1632 m. Rugpjūčio 29 d. Wrington mieste, Somersete, Anglijoje. Jis buvo užaugintas Pensforde, netoli Bristolio. 1642 m., Kai Lokui buvo dešimt metų, prasidėjo Anglijos pilietinis karas. Jo tėvas dirbo parlamento narių kapitonu vadovaujant Oliveriui Cromwellui.

Pasibaigus pilietiniam karui 1646 m., 14 metų Locke'as buvo išsiųstas į Vestminsterio mokyklą Londone. Jis buvo mokantis studentas ir buvo išrinktas karaliaus mokslininku už akademinius nuopelnus ir#8211 stipendijos formą. Tačiau jis ne itin mėgavosi savo laiku mokykloje, vėliau parašė brošiūrą “Kai kurios mintys apie švietimą” (1693), kritikuodamas valstybinių mokyklų pabrėžimą fizinėms bausmėms ir sausą, siaurą, akademinį požiūrį. Locke’as manė, kad švietimas turėtų skatinti labiau nei mokytis knygų, bet gerą moralę ir proto vystymąsi.

“Virtua yra sunkiau įgyti nei žinios apie pasaulį ir, pasimetus jaunam žmogui, retai kada atsigauna. ”

J.Locke, Kai kurios mintys apie švietimą” (1693)

Būdamas 20 metų Lokas lankė Oksfordo universiteto Kristaus bažnyčią. Jis vėl rado viduramžių programą, kurioje akcentuojami klasikiniai tekstai, niekingi ir neįkvepiantys. Lokas nebuvo sužavėtas scholastine tradicija, kurioje klasikinės figūros, tokios kaip Aristotelis, neabejotinai laikėsi visų žinių šaltiniu. Tačiau laisvalaikiu Locke’as skaitė savo skaitymą ir pirmenybę teikė naujiems chemijos, medicinos ir fizikos gamtos mokslams. Jis taip pat skaitė šiuolaikinių filosofų, tokių kaip Renė Dekarto, kūrybą.

Atokiau nuo sausos scholastikos tradicijos XVII amžiuje žydėjo moksliniai tyrimai. Lokui pavyko susipažinti su kai kuriomis pagrindinėmis tos dienos figūromis. Tokie žmonės kaip Christopheris Wrenas (architektūra), Robertas Hooke'as (fizika), Robertas Boyle'as (chemija, gamtos filosofija, teologija)

Locke lankė medicinos pamokas ir bendradarbiavo su Robertu Boyle kaip jaunesnysis partneris, atlikdamas novatoriškus žmogaus kraujo tyrimus. Lokas įgijo bakalauro laipsnį 1656 m., O vėliau įgis medicinos bakalaurą 1675 m.

Po Kromvelio mirties ir 1660 m. Atkūrus Anglijos monarchiją, Lokas pastebėjo greitus socialinius pokyčius. Puritoniškas Kromvelio metų griežtumas greitai apsivertė ant galvos. Daugelis jo mokslinių draugų grįžo į Londoną, kad sukurtų Karališkąją draugiją.

Lokas liko Oksforde, kur buvo paskirtas Kristaus bažnyčios bendradarbiu. 1666 m. Locke susitiko su Shaftesbury grafu lordu Anthony Ashley Cooperiu. Jiedu tampa artimais draugais, turinčiais panašią politinę perspektyvą. Ashley buvo įtakinga politinės opozicijos partija, palaikanti parlamentinę demokratiją, pilietinę laisvę ir religinę toleranciją. Taip pat Ashley, kaip ir Locke'as, palaikė protestantų įpėdinį ir įtarė katalikų įtaką.

Locke'as dirbo Ashley gydytoju ir, kaip jo tikrų medicinos įgūdžių įrodymas, padėjo atlikti ir surengti naujovišką operaciją, padedant sidabrinį vamzdelį į Ashley kepenis.

Karališkoji draugija

1688 m. Lokas buvo pakviestas prisijungti prie Karališkosios draugijos. Jis atliko tyrimus kartu su Thomas Sydenham, vienu iš pirmaujančių šalių gydytojų. Lokas taip pat siekė savo filosofinių interesų, kalbėdamas su draugais ir rašydamas straipsnius.

Mylėti tiesą dėl tiesos yra pagrindinė žmogaus tobulumo dalis šiame pasaulyje ir visų kitų dorybių pagrindas..”

– Johnas Locke'as, Laiškas Anthony Collinsui (1703 m. Spalio 29 d.)

Tarp jo medicininių tyrimų ir filosofinių pažiūrų labai sutapo. Locke sukūrė filosofines sistemas, kurios pabrėžė protą, supratimą ir empirinius įrodymus. Tai prieštaravo buvusioms „įgimtų žinių“ idėjoms, kurias galima atsekti filosofams, tokiems kaip Platonas. Lokui filosofas neturėtų nieko laikyti savaime suprantamu dalyku, bet pasitelkti Dievo duotą priežastį suprasti pasaulį.

„Kad ir ką rašyčiau, kai tik suprasiu, kad tai netiesa, mano ranka bus priekinė, kad ją įmestų į ugnį“.

Tai tapo žinoma kaip filosofinis empirizmas ir buvo labai įtakingas Europos apšvietimui ir#8211, kuriame daugelis senų idėjų ir prielaidų buvo pašalintos, kai žmonės iš naujo išnagrinėjo pasaulį, kuriame jie gyveno.

Ir#8216Esė apie žmogaus supratimą‘ (1689) yra svarbus jo empirinio supratimo paaiškinimas, kuriame protas apibūdinamas kaip tuščias lapas, užpildytas žiniomis ir patirtimi. Šiame novatoriškame filosofiniame veikale jis atskleidžia daug svarbių temų.

  • Jis atmeta įgimtas idėjas
  • Jis aptaria pirminių kūnų savybių ir antrinių savybių sąveiką. pvz. kaip protas gali suteikti reikšmės vandens molekulėms, žiūrėdamas į jį, galėdamas išvalyti protą ir kūną.
  • Kaip asmeninė tapatybė kyla iš sąmonės.

Artimas Loko draugas ir politinis sąjungininkas Ashley buvo paskirtas lordu kancleriu 1672 m., Tačiau netrukus Ashley susipyko su karaliumi Charlesu II ir metus buvo įkalintas Londono Taueryje. Grasindamas areštui, Lokas išvyko į užsienį į Prancūziją. Gyvendamas Paryžiuje ir Monpeljė, Lokas suprato, kad prancūzų visuomenėje yra didelė nelygybė, ir savo žurnaluose pažymėjo ryškų kontrastą tarp valstiečių skurdo ir ekstravagantiškos Liudviko XIV prabangos.

Locke'as grįžo į Angliją 1679 m., Tačiau tai buvo neramus metas, kai politinė nesantaika buvo susijusi su Karolio II įpėdiniu. Locke'as ir Shaftesbury pritarė Romos katalikų Jokūbo pašalinimui. Šis pasipriešinimas karaliui reiškė, kad Lukas, pavargęs nuo vyriausybės šnipų stebėjimo, 1683 m. Vėl pabėgo į Olandiją. Olandijoje jis tapo draugiškas su bendraminčiais. Jis susitiko su didžiu racionalistiniu filosofu Baruchu Spinoza.

Politinė filosofija ir#8211 Du vyriausybės traktatai (1689)

“Gamtos būsenoje yra gamtos dėsnis, kuris ją įpareigoja: ir protas, kuris yra tas įstatymas, moko visą žmoniją, kuri tik pasikonsultuos, kad visi yra lygūs ir nepriklausomi, niekas neturėtų kenkti kitą savo gyvenime, sveikatą, laisvę ar turtą. ”

Antrasis vyriausybės traktatas, Ch. II, sek. 6

Būtent tokiomis aplinkybėmis Locke'as parašė savo pagrindinę politinę filosofiją – ‘Du vyriausybės traktatai ir#8217 (1689)

Loko politinė filosofija griežtai atmetė senąją karalių dieviškosios teisės sampratą. Lokas nematė įtikinamos priežasties pateisinti absoliučią karaliaus valdžią, kuri gali lengvai tapti tironu. Verta paminėti, kad Karolio I reikalavimas laikytis dieviškosios teisės būti absoliučiu monarchu buvo pagrindinis Anglijos pilietinio karo veiksnys. Locke padėjo visam laikui nutraukti šią sampratą. Lokas taip pat atmetė popiežiaus neklystamumą, todėl jis priešinosi Anglijos katalikų karaliui.

Antrasis jo traktatas buvo susijęs su tuo, kaip turėtų pasireikšti politinė galia. Locke'as siekė pabrėžti, kad valdžia turi būti vykdoma atsižvelgiant į moralinį visuomenės interesą.

„Teisė priimti įstatymus su mirties bausme, taigi ir visas mažesnes bausmes, už turto reguliavimą ir išsaugojimą bei panaudojant Bendrijos jėgą, vykdant tokius įstatymus ir ginant bendrą turtą nuo užsienio žalos , ir visa tai tik „Publick Good“.

Loko socialinė sutartis skatino idėją, kad visi žmonės turi natūralias teises ir pareigas.

Locke'as turėjo teisę į savo kūną ir asmenį. Kiekvienas žmogus taip pat turi teisę į savo darbo vaisius (nors Lokas taip pat pritarė tolygiam turto pertekliaus paskirstymui)

Nuo šios pradžios pilietinė valdžia reikalavo sutikimo iš tų, kurie nusprendė, kad įgyvendintų įstatymą. Vyriausybė ir įstatymų leidžiamoji valdžia turėjo teisę įgyvendinti teisingus įstatymus, bet nepiktnaudžiauti prigimtiniais asmens teisių įstatymais. Galiausiai Lokas palaikė visuomenės teisę, jei būtina, jėga pašalinti blogas vyriausybes.

Nors šios idėjos XXI amžiuje atrodo įprastos, XVII amžiuje jos buvo radikalios. Tai padėjo suformuluoti ankstyvąsias demokratijos idėjas ir valdovų klystamumą. Ji pabrėžė asmens teises prieš monarchų tironiją ir gali būti vertinama kaip ankstyvasis klasikinio liberalizmo šalininkas.

Loko idėjos aiškiai matomos Anglijos šlovingojoje revoliucijoje, o dar labiau - Amerikos konstitucijoje ir JAV nepriklausomybės deklaracijoje (1776 m.)

Kartu su Francisu Baconu ir Isaaku Newtonu Thomasas Jeffersonas nustatė Johną Locke'ą kaip tris didžiausius kada nors gyvenusius be išimties vyrus ir#8221 (1789 laiškas)

Locke'o idėjas galima pamatyti ir Prancūzijos revoliucijoje bei Žmogaus ir piliečio teisių deklaracijoje ir#8217 (1789)

Lokas buvo Anglijos bažnyčios narys ir protestantas krikščionis. Jis apskritai palaikė religinę toleranciją, rašymą ir#8216Laiškai dėl tolerancijos ir#8217 (1689–92) po Europos konflikto dėl religijos.

“ Todėl niekas, gerai, nei pavieniai asmenys, nei bažnyčios, ne, nei net sandraugos, neturi teisingos nuosavybės, kad, apsimesdami religiją, kėsintųsi į vienas kito pilietines teises ir pasaulietines gėrybes. ”

Krikščionybės protingumas‘ (1695) jis pareiškė, kad krikščionybės esmė yra matyti Jėzų kaip Mesiją ir siekti sekti jo mokymu. Tačiau Locke'as taip pat pabrėžė, kad svarbu suteikti krikščionims didelę laisvę siekiant šio tikslo pagal savo sąžinę. Teisindamasis savo pažiūras jis matė krikščionybės motyvuojančią jėgą būti tikėjimu ir meile, o ne civiliniais įstatymais

“Jei galima priskirti Evangeliją ir apaštalus, nė vienas žmogus negali būti krikščionis be meilės ir be to tikėjimo, kuris veikia ne jėga, o meile. ”

Laiškas apie toleranciją (1689)

1689 m. Vasario mėn. Locke grįžo į Angliją su Oranžinės princese, kuri bus karūnuota Anglijos karaliene Marija (Šlovingosios revoliucijos dalis, skirta taikiam perėjimui prie protestantų karaliaus ir parlamentinės demokratijos viršenybės).

Locke'as padėjo parengti Anglijos teisių įstatymą (1689 m.), Kuris apribojo karališkąją privilegiją, pabrėždamas, kad rinkimai turėtų būti laisvi ir sąžiningi, o įstatymai - ribotos religinės tolerancijos (visiems protestantų tikėjimams).

Dėl religinės tolerancijos ji nesiekė tiek, kiek norėjo Lokas, tačiau turėjo įtakos Anglijos politinei sistemai.

Vėlesniais metais Locke'as sirgo bloga sveikata ir pasitraukė į High Laver Essex mieste, kur toliau rašė ir linksmino draugus, tokius kaip seras Isaacas Newtonas.

Lokas laikomas politiniu ir moksliniu metodu Europos švietimo epochos – įkūrėja. Jis padėjo padėti klasikinio liberalizmo pamatus ir naują valdymo pagrindą, kuris sutikimu ir socialine sutartimi perėjo nuo absoliučios valdžios prie vyriausybės.


3. Specialios esė temos

Kaip aptarta aukščiau, pagrindinis projektas Esė yra žmogaus supratimo tyrimas ir žinių analizė. Bet Esė yra gana platus kūrinys, kuriame aptariamos daug kitų filosofiškai svarbių temų. Kai kurie iš jų bus aptarti toliau. Tačiau prieš tęsiant reikia įspėti. Kartais gali būti sunku pasakyti, ar Lokas mano, kad siūlo metafizinę teoriją, ar tik apibūdina žmogaus psichologijos komponentą. Pavyzdžiui, galime suabejoti, ar jo asmeninės tapatybės aprašymas skirtas sudaryti būtinas ir pakankamas sąlygas metafiziniam asmenybės aprašymui, ar jis skirtas tik mums pasakyti, kokias tapatybės priskyrimo rūšis mes darome ir ką turėtume daryti ir kodėl. Dar galime abejoti, ar aptardamas pirmines ir antrines savybes Locke'as siūlo teoriją apie tai, kaip iš tikrųjų veikia suvokimas, ar ši diskusija yra tik nukrypimas, naudojamas iliustruoti mūsų idėjų prigimtį. Taigi, nors daugelis šių temų sulaukė daug dėmesio, jų tikslus ryšys su pagrindiniu Esė gali būti sunku rasti.

A. Pirminės ir antrinės savybės

2 knygos 8 skyrius Esė yra išsami diskusija apie skirtumą tarp pirminių ir antrinių savybių. Locke'as vargu ar buvo originalus atlikdamas šį skirtumą. Iki to laiko, kai Esė buvo paskelbta, ją padarė daugelis kitų ir netgi buvo šiek tiek įprasta. Tuo tarpu Locke'o skirtumo formuluotė ir susijusių klausimų analizė buvo nepaprastai įtakinga ir sudarė pagrindą daugeliui vėlesnių diskusijų šia tema.

Lokas savybę apibrėžia kaip galią, kurią kūnas turi mumyse gaminti. Taigi paprastas objektas, pavyzdžiui, kepta bulvė, gali sukelti rudumo, karščio, kiaušialąstės formos, tvirtumo ir nustatyto dydžio idėjas, turi turėti tam tikrų savybių. Bulvėse turi būti kažkas, kas mums suteikia rudos spalvos idėją, kažkas bulvėse, kuri suteikia kiaušidės formos idėją ir pan. Pirminis/antrinis kokybės skirtumas teigia, kad kai kurios iš šių savybių labai skiriasi nuo kitų.

Locke motyvuoja atskirti dviejų tipų savybes aptardamas, kaip kūnas gali mumyse sukurti idėją. Locke'o patvirtinta suvokimo teorija yra labai mechaninė. Visas suvokimas atsiranda dėl judesio ir susidūrimo. Jei užuodžiu keptos bulvės kvapą, turi būti smulkių dalelių, kurios skrenda iš bulvės ir atsitrenkia į mano nosies nervus, judesys nosies nervuose sukelia grandininę reakciją mano nervų sistemoje, kol galiausiai atsiranda judesių. mano smegenys ir aš patiriu tam tikro kvapo idėją. Jei matau keptą bulvę, nuo bulvės turi skristi smulkių medžiagų dalelių ir atsitrenkti į mano tinklainę. Šis smūgis sukelia panašią grandininę reakciją, kuri baigiasi mano patirtimi apie tam tikrą apvalią formą.

Iš to Locke'as daro išvadą, kad tam, kad objektas mumyse sukurtų idėjas, jis tikrai turi turėti tam tikrų savybių, tačiau gali visiškai trūkti kitų savybių. Ši mechaninė suvokimo teorija reikalauja, kad idėjos, sukuriančios mumyse idėjas, turėtų formą, išplėtimą, mobilumą ir tvirtumą. Tačiau nereikalaujama, kad šie objektai turėtų spalvą, skonį, garsą ar temperatūrą. Taigi pagrindinės savybės yra savybės, kurias faktiškai turi kūnai. Tai savybės, be kurių kūnas negali būti. Antrinės savybės, priešingai, nėra tikrai turėjo kūnai. Tai tik būdai kalbėti apie idėjas, kurias mumyse gali sukurti kūnas, remdamasis savo pagrindinėmis savybėmis. Taigi, kai teigiame, kad kepta bulvė yra kieta, tai reiškia, kad tvirtumas yra vienas iš pagrindinių jos bruožų. Bet kai aš tvirtinu, kad jis kvepia tam tikru žemišku būdu, tai tik reiškia, kad jo pagrindinės savybės mano galvoje gali sukurti žemiško kvapo idėją.

Šie teiginiai lemia Locke'o teiginius apie panašumą: „Iš kur, manau, būtų lengva atkreipti dėmesį į tai, kad Pagrindinių savybių idėjos Kūnai, yra panašumai jų, o jų Šablonai iš tikrųjų egzistuoja pačiuose Kūnuose, išskyrus Idėjos, pagamintos mumyse pagal šie Antrinės savybės nėra panašios iš viso jų “. (2.8.14, 137). Mano idėja apie bulvę yra tvirta, išplėsta, mobili ir tam tikros formos, todėl mano idėja tiksliai atspindi tikrąją bulvės prigimtį. Tačiau tiek, kiek mano idėja apie bulves yra kažkoks, turintis ypatingą kvapą, temperatūrą ir skonį, mano idėjos tiksliai neatspindi nuo proto nepriklausančių faktų apie bulves.

B. Mechanizmas

Maždaug tuo metu Esė mechaninė filosofija atsirado kaip vyraujanti fizinio pasaulio teorija. Mechaninė filosofija teigė, kad pagrindiniai fizinio pasaulio subjektai yra maži atskiri kūnai, vadinami kūneliais. Kiekvienas kūnas buvo tvirtas, išplėstas ir turėjo tam tikrą formą. Šie kūneliai gali būti sujungti ir sudaryti įprastus objektus, tokius kaip akmenys, stalai ir augalai. Mechaninė filosofija teigė, kad visas kūnų savybes ir visus gamtos reiškinius galima paaiškinti patrauklumu šiems kūneliams ir jų pagrindinėms savybėms (ypač dydžiui, formai ir judesiui).

Locke'as būdamas Oksforde susipažino su mechanine filosofija ir susipažino su žymiausių jos šalininkų raštais. Apskritai, atrodo, kad Lokas tapo atsivertusiu į mechaninę filosofiją. Jis rašo, kad mechanizmas yra geriausia prieinama hipotezė gamtos paaiškinimui. Mes jau matėme kai kuriuos mechanizmu atliekamus aiškinamuosius darbus Esė. Skirtumas tarp pirminių ir antrinių savybių buvo būdingas mechaninės filosofijos bruožas ir puikiai suderintas su mechaniko suvokimu. Locke dar kartą patvirtina savo pasiryžimą atsižvelgti į šią suvokimo dalį daugelyje kitų taškų Esė. Kalbėdamas apie materialius objektus, Lokas dažnai džiaugiasi galėdamas leisti, kad jie susideda iš materialių kūnelių. Tačiau ypatinga yra tai, kad nors Esė Atrodo, kad yra keletas ištraukų, kuriose Locke remia mechaninius paaiškinimus ir labai kalba apie mechanizmą, jame taip pat yra keletas labai kritiškų pastabų apie mechanizmą ir diskusijos apie mechaninės filosofijos ribas.

Locke'o mechanizmo kritiką galima suskirstyti į dvi kryptis. Pirma, jis pripažino, kad yra keletas pastebėtų reiškinių, kuriuos mechanizmas sunkiai paaiškino. Mechanizmas pateikė tikslius kai kurių pastebėtų reiškinių paaiškinimus. Pavyzdžiui, tai, kad objektus buvo galima pamatyti, bet ne uostyti pro stiklą, galima paaiškinti teigiant, kad su mūsų tinklaine sąveikaujantys kūnai yra mažesni nei tie, kurie sąveikauja su mūsų šnervėmis. Taigi regėjimo kūneliai galėtų praeiti pro tarpus tarp stiklo korpusų, tačiau kvapo kūneliai būtų pasukti. Tačiau kitus reiškinius buvo sunkiau paaiškinti. Magnetizmas ir įvairūs cheminiai bei biologiniai procesai (pvz., Fermentacija) buvo mažiau jautrūs tokiems paaiškinimams. Ir visuotinė gravitacija, kurios buvimą Lokas įrodė Niutonu Principia, buvo ypač sunku paaiškinti. Locke'as teigia, kad Dievas materialiems kūnams gali būti „priskyręs“ įvairias nemechanines galias ir tai gali lemti gravitaciją. (Tiesą sakant, keliais momentais jis netgi siūlo manyti, kad Dievas galėjo viršyti minties galią materijai ir kad žmonės gali būti grynai materialios būtybės.)

Antrasis Locke'o kritikos rinkinys susijęs su teorinėmis mechaninės filosofijos problemomis. Viena problema buvo ta, kad mechanizmas negalėjo patenkinamai paaiškinti sanglaudos. Kodėl kraujo kūneliai kartais sulimpa? Jei tokie dalykai kaip stalai ir kėdės yra tik mažų kūnelių kolekcijos, juos turėtų būti labai lengva atskirti, lygiai taip pat, kaip aš galiu lengvai atskirti vieną rutulių grupę nuo kitos. Be to, kodėl kuris nors konkretus kūnas turėtų likti kartu kaip vientisas? Kas sudaro jos sanglauda? Vėlgi, atrodo, kad mechanizmui sunku atsakyti. Galiausiai, Locke'as leidžia mums visiškai nesuprasti judesio perdavimo smūgiu. Kai vienas kūnas susiduria su kitu, mes iš tikrųjų neturime labai patenkinamo paaiškinimo, kodėl antrasis atsitraukia dėl smūgio.

Locke'as su tam tikrais įgūdžiais ir rimtai spaudžia šias kritikas. Vis dėlto galiausiai jis yra atsargiai nusiteikęs dėl mechanizmo. Šis kiek prieštaringas Locke'o požiūris paskatino komentatorius diskutuoti apie jo tikslų požiūrį į mechaninę filosofiją ir motyvus ją aptarti.

C. Valia ir agentūra

2 knygos 21 skyriuje Esė Lokas nagrinėja testamento temą. Vienas iš dalykų, skiriančių žmones nuo uolų ir biliardo kamuolių, yra mūsų gebėjimas priimti sprendimus ir kontroliuoti savo veiksmus. Jaučiame, kad tam tikrais atžvilgiais esame laisvi ir kad turime galią pasirinkti tam tikras mintis ir veiksmus. Lokas šią galią vadina valia. Tačiau kyla keblių klausimų apie tai, kas yra ši galia ir ko reikia norint laisvai (arba savanoriškai) ką nors pasirinkti. 2.21 yra subtilus ir nuolatinis šių keblių klausimų aptarimas.

Lokas pirmiausia pradeda nuo laisvės klausimų, o tada pereina prie valios aptarimo. Anot Locke'o, mes esame laisvi daryti tuos dalykus, kuriuos abu norime padaryti ir esame fiziškai pajėgūs. Pavyzdžiui, jei noriu įšokti į ežerą ir neturiu tam jokių fizinių negalavimų, galinčių įšokti į ežerą. Priešingai, jei nenoriu šokti į ežerą, bet mane įstumia draugas, įėjęs į vandenį nesielgiau laisvai. Arba, jei noriu įšokti į ežerą, bet patyriau stuburo traumą ir negaliu pajudinti savo kūno, tada, kai lieku ant kranto, nesielgiu laisvai. Iki šiol Locke mums pasiūlė naudingą būdą atskirti savanoriškus veiksmus nuo nevalingų. Tačiau vis dar aktualus klausimas apie laisvę ir valią: ar valia pati yra laisva. Kai sprendžiu, ar šokti į vandenį, ar ne, ar išorės veiksniai lemia valią pasirinkti vieną ar kitą? O gal gali, taip sakant, apsispręsti ir pasirinkti bet kurį variantą?

Pradinė Loko pozicija skyriuje yra ta, kad valia yra nustatyta. Tačiau vėlesniuose skyriuose jis siūlo tam tikrą kvalifikaciją. Įprastomis aplinkybėmis valią lemia tai, ką Locke'as vadina neramumu: „Kas lemia valią mūsų veiksmų atžvilgiu? … Kai kurie (ir dažniausiai patys svarbiausi) neramumas šiuo metu yra vyras. Būtent tai iš eilės lemia Valiair priverčia mus atlikti tuos veiksmus, kuriuos atliekame “. (2.21.31, 250-1). Neramumas kyla dėl to, kad nėra to, kas suvokiama kaip gera. Daikto suvokimas kaip geras sukelia to dalyko troškimą. Tarkime, aš pasirenku valgyti picos gabalėlį. Locke'as pasakytų, kad aš tikriausiai pasirinkau šį sprendimą, nes picos nebuvimas mane kažkaip neramino (jaučiau alkio skausmus ar troškau kažko pikantiško) ir šis diskomfortas sukėlė maisto troškimą. Šis noras savo ruožtu nulėmė mano valią pasirinkti valgyti picą.

Loko kvalifikaciją dėl šios valios, kurią nulemia nerimas, yra susiję su tuo, ką jis vadina sustabdymu. Pradedant nuo antrojo leidimo EsėLocke'as pradėjo ginčytis, kad didžiausias noras dažniausiai lemia valią, bet ne visada: „Kad protas daugeliu atvejų, kaip matyti iš patirties, turi galią sustabdyti bet kurio savo troškimo įvykdymas ir tenkinimas, todėl visi, vienas po kito, gali laisvai apsvarstyti jų objektus, apžiūrėti juos iš visų pusių ir pasverti juos su kitais “. (2.21.47, 263). Taigi, net jei šiuo metu mano troškimas picai yra stipriausias noras, Lokas mano, kad galiu sustoti, kol nuspręsiu valgyti picą ir apsvarstysiu sprendimą. Savo norų rinkinyje galiu apsvarstyti kitus elementus: norą numesti svorio, palikti picą draugui arba laikytis veganiškos dietos. Kruopščiai apsvarsčius šias kitas galimybes, gali pasikeisti mano norai. Jei tikrai sutelksiu dėmesį į tai, kaip svarbu išlikti sveikam ir sveikam valgant maistingą maistą, tada mano noras palikti picą gali tapti stipresnis už norą ją valgyti ir mano valia gali būti pasiryžusi nevalgyti picos. Bet, žinoma, visada galime paklausti, ar žmogus turi pasirinkimą, ar sustabdyti sprendimą, ar ne, ar teismo sprendimo sustabdymą lemia pats stipriausias proto troškimas. Šiuo klausimu Lokas yra šiek tiek neaiškus. Nors dauguma vertėjų mano, kad mūsų norai lemia, kada teismo sprendimas sustabdomas, kai kurie kiti nesutinka ir tvirtina, kad teismo sprendimo sustabdymas suteikia Lockean agentams tvirtą laisvos valios formą.

D. Asmenybė ir asmeninė tapatybė

Locke'as buvo vienas pirmųjų filosofų, rimtai kreipęs dėmesį į asmens tapatybės klausimą. Ir jo diskusija šiuo klausimu pasirodė įtakinga tiek istoriškai, tiek ir šiandien. Diskusija vyksta viduryje didesnio Locke'o diskusijos apie tapatybės sąlygas įvairiems subjektams II knygos 27 skyriuje. Širdyje klausimas yra paprastas, kas daro mane tokiu pat žmogumi, kaip žmogus, kuris anksčiau darė tam tikrus dalykus ir kad ateityje padarys tam tikrus dalykus? Kokia prasme tai buvo prieš daugelį metų lankęs Bridlemile pradinę mokyklą? Galų gale, tas žmogus buvo labai žemas, labai mažai žinojo apie futbolą ir mylėjo „Chicken McNuggets“. Kita vertus, aš esu vidutinio ūgio, žinau daugybę futbolo smulkmenų ir man pasidaro neramu pagalvoti, kad valgau vištieną, ypač grynuoliu. Nepaisant to, tiesa, kad aš esu identiškas berniukui, kuris lankė Bridlemilę.

Loko laikais asmens tapatybės tema buvo svarbi dėl religinių priežasčių. Krikščionių doktrina teigė, kad egzistuoja pomirtinis gyvenimas, kuriame dorybingi žmonės bus apdovanoti danguje, o nusidėjėliai - pragare. Ši schema suteikė motyvaciją individams elgtis moraliai. Tačiau, kad tai veiktų, buvo svarbu, kad asmuo, kuris yra apdovanotas ar nubaustas, būtų tas pats asmuo kaip tas, kuris gyveno dorybingai arba gyveno nuodėmingai. Ir tai turėjo būti tiesa, nors apdovanotas ar nubaustas asmuo mirė, kažkaip toliau egzistavo anapusiniame gyvenime ir kažkaip sugebėjo susivienyti su kūnu. Taigi buvo svarbu teisingai nustatyti asmens tapatybės klausimą.

Loko požiūris į asmeninę tapatybę apima neigiamą projektą ir teigiamą projektą. Neigiamas projektas susijęs su prieštaravimu nuomonei, kad asmens tapatybė susideda iš tam tikros medžiagos arba reikalauja tolesnio egzistavimo. Ir teigiamas projektas apima požiūrio, kad asmens tapatybė yra sąmonės tęstinumas, gynimą. Galime pradėti nuo šio teigiamo požiūrio. Locke'as apibūdina žmogų kaip „mąstančią protingą būtybę, turinčią protą ir apmąstymus ir galinčią laikyti save savimi, tuo pačiu mąstančiu dalyku skirtingais laikais ir vietose, kurias jis daro tik ta sąmone, kuri yra neatsiejama nuo mąstymo. man tai atrodo būtina “. (2.27.9, 335). Locke'as siūlo manyti, kad dalis to, kas daro žmogų vienodą laikui bėgant, yra jo sugebėjimas pripažinti praeities patirtį kaip priklausančią jam. Man dalis to, kas išskiria vieną mažą berniuką, kuris lankė „Bridlemile Elementary“, nuo visų kitų ten dalyvavusių vaikų, yra mano supratimas, kad aš dalinuosi jo sąmonėje. Kitaip tariant, mano prieiga prie jo išgyventos patirties Bridlemilėje labai skiriasi nuo mano galimybės susipažinti su kitų ten patirtimi: ji yra asmeninė ir tiesioginė. Aš jo patirtį ten atpažįstu kaip dalį patirties, sudarančios mano gyvenimą ir vieningai prisijungiančią prie dabartinės savęs ir dabartinės patirties. Dėl to jis yra toks pat žmogus kaip aš.

Locke'as mano, kad ši asmeninės tapatybės, kaip sąmonės tęstinumo, istorija nereikalauja, kad būtų atsižvelgiama į asmens tapatybę. Tradicinis požiūris laikėsi nuomonės, kad egzistuoja metafizinė esybė - siela, kuri laikui bėgant garantuoja asmeninę tapatybę visur, kur yra ta pati siela, ten bus tas pats žmogus. Locke siūlo daugybę minčių eksperimentų, kad suabejotų šiuo įsitikinimu ir parodytų, kad jo pasakojimas yra pranašesnis. Pavyzdžiui, jei siela būtų nuvalyta nuo visų ankstesnių patirčių ir jai būtų suteikta nauja patirtis (kaip tai būtų, jei reinkarnacija būtų tiesa), ta pati siela nepateisintų teiginio, kad visi, kurie tai turėjo, yra tas pats asmuo . Arba galime įsivaizduoti dvi sielas, kurių sąmoninga patirtis buvo visiškai pakeista. Šiuo atveju norėtume pasakyti, kad žmogus ėjo su sąmoningais išgyvenimais ir neliko su siela.

Atrodo, kad Loko asmeninės tapatybės aprašymas yra sąmoningas bandymas atsisakyti kai kurių metafizinių alternatyvų ir pasiūlyti sąskaitą, kuri būtų priimtina asmenims iš įvairių teologinių sluoksnių. Žinoma, Locke'o sąskaita iškėlė nemažai rimtų iššūkių .. Dauguma jų sutelkia dėmesį į lemiamą vaidmenį, kurį, regis, atlieka atmintis. Ir tikslią informaciją apie teigiamą Locke pasiūlymą 2.27 buvo sunku nustatyti. Nepaisant to, daugelis šiuolaikinių filosofų mano, kad Loko analizėje yra svarbus tiesos branduolys.

E. Tikrosios ir vardinės esmės

Locke'o skirtumas tarp tikrosios medžiagos esmės ir nominalios medžiagos esmės yra vienas iš patraukliausių Esė. Scholastikos filosofai laikėsi nuomonės, kad pagrindinis metafizikos ir mokslo tikslas buvo sužinoti apie dalykų esmę: pagrindinius daiktų metafizinius komponentus, paaiškinančius visas jų įdomias savybes. Locke manė, kad šis projektas buvo klaidingas. Tokios žinios, žinios apie tikras būtybių esmė, nebuvo prieinama žmonėms. Tai paskatino Loką pasiūlyti alternatyvų būdą suprasti ir ištirti gamtą, į kurią jis rekomenduoja sutelkti dėmesį vardinis daiktų esmė.

Kai Locke'as įveda sąvoką „tikroji esmė“, jis ją naudoja norėdamas nurodyti „tikrąją bet kokio daikto konstituciją, kuri yra visų tų savybių pagrindas, kurios yra sujungtos ir nuolat randamos kartu su [objektu]“ ( 3.6.6, 442). Mokytojams ši tikroji esmė būtų esminė objekto forma. Mechaninės filosofijos šalininkams tai būtų kūną sudarančių materialiųjų dalelių skaičius ir išdėstymas. Lokas kartais pritaria šiam pastarajam tikrosios esmės supratimui. Tačiau jis tvirtina, kad šios tikrosios esmės mums yra visiškai nežinomos ir neatskleidžiamos. Priešingai, vardinės esmės yra žinomos ir yra geriausias būdas suprasti atskiras medžiagas. Nominalios esmės yra tik visų pastebėtų savybių, kurias turi atskiras daiktas, rinkiniai. Taigi nominali aukso gabalo esmė apimtų geltonumo idėjas, tam tikrą svorį, kalumą, tirpumą tam tikrose cheminėse medžiagose ir pan.

„Locke“ pateikia mums naudingą analogiją, skirtą iliustruoti skirtumą tarp tikrųjų ir nominalių esmių. Jis teigia, kad mūsų padėtis įprastų objektų atžvilgiu yra panaši į žmogaus, žiūrinčio į labai sudėtingą laikrodį, padėtį. Krumpliaračiai, ratai, svoriai ir švytuoklė, sukelianti rankų judesius ant laikrodžio rodyklės (tikroji laikrodžio esmė), žmogui nežinoma. Jie yra paslėpti už korpuso. Jis arba ji gali žinoti tik apie tokias stebimas savybes kaip laikrodžio forma, rankų judesiai ir valandų skambėjimas (vardinė laikrodžio esmė). Panašiai, kai žiūriu į objektą kaip kiaulpienę, aš galiu stebėti tik jo vardinę esmę (geltoną spalvą, karčią kvapą ir pan.). Neturiu aiškaus supratimo, kas sukelia šias kiaulpienės savybes ar kaip jos gaminamos.

Loko požiūris į tikrąsias ir vardines esmes turi svarbių pasekmių jo pažiūroms apie objektų suskirstymą į grupes ir rūšis. Kodėl kai kuriuos dalykus laikome zebromis, o kitus - triušiais? Loko nuomone, mes grupuojame pagal vardinę esmę, o ne pagal (nežinomą) tikrąją esmę. Tačiau dėl to mūsų grupės gali nepakankamai atspindėti bet kokius tikrus gamtos skirtumus. Taigi Locke'as nėra realistas apie rūšis ar tipus. Vietoj to, jis yra konvencionalistas. Mes projektuojame šiuos padalijimus į pasaulį, kai pasirenkame objektus priskirti prie įvairių mūsų sukurtų vardinių esmių.

F. Religinė epistemologija

Religijos epistemologija (teiginiai apie mūsų supratimą apie Dievą ir mūsų pareigas jam) buvo nepaprastai ginčytini Loko gyvenimo metu. Anglijos pilietinis karas, kovotas Loko jaunystėje, iš esmės buvo nesutarimas dėl teisingo būdo suprasti krikščioniškąją religiją ir religinio tikėjimo reikalavimus. Septynioliktame amžiuje nemažai fundamentalistų krikščionių sektų nuolat kėlė grėsmę anglų politinio gyvenimo stabilumui. O katalikų ir žydų statusas Anglijoje buvo varginantis.

Taigi statymai buvo labai dideli, kai 4.18 m. Locke aptarė tikėjimo ir proto pobūdį bei atitinkamas sritis. Priežastį jis apibrėžia kaip bandymą atrasti tikrumą ar tikimybę pasitelkdamas natūralius mūsų sugebėjimus tiriant pasaulį. Tikėjimas, priešingai, yra tikrumas ar tikimybė, pasiekta per bendravimą, kuris, kaip manoma, iš pradžių kilo iš Dievo. Taigi, kai Smitas valgo bulvių traškučius ir mano, kad tai sūrus, ji tuo tiki pagal protą. Tačiau kai Smitas mano, kad Jozuė privertė saulę stovėti danguje, nes perskaitė ją Biblijoje (kurią ji laiko dievišku apreiškimu), ji tiki pagal tikėjimą.

Nors iš pradžių atrodo, kad Locke'as sukūrė skirtingus tikėjimo ir proto vaidmenis, reikia pažymėti, kad šie apibrėžimai tikėjimą subtiliai paverčia protu. Nes, kaip aiškina Lokas: „Kad ir ką Dievas būtų atskleidęs, tai tikrai tiesa, tuo negalima abejoti. Tai yra tinkamas objektas Tikėjimas: Bet ar tai būtų dieviškasis Apreiškimas, ar ne, Priežastis turi nuspręsti, kas niekada negali leisti protui atmesti didesnių įrodymų, apimančių tai, kas mažiau akivaizdu, ir neleisti jam priimti tikimybės, prieštaraujančios žinioms ir tikrumui “. (4.18.10, 695). Pirma, Lokas mano, kad jei koks nors pasiūlymas, net ir toks, kuris turėtų būti dieviškai atskleistas, prieštarauja aiškiems proto įrodymams, tuo nereikėtų tikėti. Taigi, net jei atrodo, kad Dievas mums sako, kad 1+1 = 3, Lokas tvirtina, kad turėtume toliau tikėti, kad 1+1 = 2, ir turėtume neigti, kad 1+1 = 3 apreiškimas buvo tikras. Antra, Lokas mano, kad norėdami nustatyti, ar kažkas yra dieviškai atskleista, turime pasinaudoti savo protu. Kaip galime pasakyti, ar Biblijoje yra tiesioginis Dievo apreiškimas, perteiktas įkvėptų Biblijos autorių, ar tai yra paprasčiausių žmonių darbas? Tik priežastis gali padėti mums išspręsti šį klausimą. Locke mano, kad tie, kurie ignoruoja proto svarbą nustatydami, kas yra tikėjimo dalykas, o ne yra kaltas dėl „entuziazmo“. Ir skyriuje, pridėtame prie vėlesnių leidimų Esė Lokas griežtai įspėja savo skaitytojus nuo rimtų pavojų, kuriuos kelia ši intelektualinė yda.

Visame tai Locke pasirodo kaip stiprus nuosaikusis. Jis pats buvo labai religingas ir religinį tikėjimą laikė svarbiu. Tačiau jis taip pat manė, kad yra rimtų ribų tam, ką galima pateisinti kreipiantis į tikėjimą. Šiame skyriuje aptarti klausimai bus labai svarbūs toliau, kur aptariamos Locke nuomonės apie religinės tolerancijos svarbą.


4. Shaftesbury Era

Palikę Oksfordo vienuolyno sienas, kad galėtume įsidarbinti lordo Ashley buityje, pastebime, kad Locke'o politinis mąstymas pasikeitė, o ne magistrato filosofo karaliaus statusas buvo priimtas link Locke'o, manydamas, kad jis yra žmogus, galintis klysti kaip bet kuris kitas žmogus. Iš tiesų, per ateinančius kelerius metus Locke'o mintis vis labiau pereina nuo pasyvaus paklusnumo palaikymo, taigi ir gyvenimo stoties, į maišto pateisinimą, kai magistratas peržengia tam tikras ribas, ir savo Esė apie toleranciją pažymime tą pasikeitimą.

A. Esė apie toleranciją (1667)

Lokui dabar rūpi absoliutaus paklusnumo ir absoliučios laisvės kraštutinumai sąžinės klausimais, Loko prioritetų pakeitimas siekiant apibrėžti sąlygas, kuriomis žmogus turėtų turėti religinę laisvę, ir magistrato galių ribas - moralines ir riziką ribojančias. The Esė geriau parodo kryptį, kuria laikosi Luko argumentai Du traktatai.

Koks yra valdžios tikslas? Jis turi būti naudojamas žmonių gerovei, išsaugojimui ir taikai. Jei žmonės galėtų ramiai gyventi, nereikėtų magistrato, tačiau akivaizdžiai XVII amžius buvo apipintas karu ir jo padariniais, o mintis leisti apskritai taikiai, anarchiškai gamtos būklei vis dar buvo per daug absurdiška, kad Lokas galvotų, todėl jis jį atleidžia iš rankų. Tada jis tvirtai elgiasi su tais, kurie pasisakytų už monarchiją, pagrįstą dieviška teise valdyti, numatydamas kritiką Du traktatai. Dieviškosios teisės šalininkai „pamiršo, kokioje šalyje jie gimė“, - rašo jis.

Skirtingai nuo jo Oksfordo fazės, Locke'as dabar tvirtina, kad, formuodamas vyriausybę, „negalima manyti, kad žmonės turėtų suteikti vienam ar keliems savo artimiesiems valdžią bet kokiu kitu tikslu, išskyrus jų pačių išsaugojimą, arba pratęsti savo jurisdikcijos ribas už šio gyvenimo ribų “. Tai tikrai perėjimas nuo jo platoniškos vizijos apie racionalų kapitoną, valdantį laivą! Magistratas turėtų kištis tik į taikos užtikrinimą. (Šiuo metu Škotijoje prisiminkite, kad Covenanters buvo atmestos dėl to, kad jie atmetė vienodumą.) Tačiau mes vis dar toli nuo liberalios tezės apie ribotą vyriausybę, nes, apibūdinant jo tolerancijos principus, taikomos griežtos taisyklės, gali būti priimtas į tolerantišką klubą - katalikams ir ateistams nereikia kreiptis. Tačiau apskritai pliuralistinėje protestantų tautoje magistratas dabar turėtų praktikuoti toleranciją „abejingais klausimais“, atsižvelgdamas į jų epistemologinę padėtį.

Spekuliacinio ir dieviško garbinimo klausimais žmogus turėtų turėti absoliučią laisvę, nes tai grindžiama jo subjektyviu supratimu apie visatos ir Dievo prigimtį. Tokiose mąstymo srityse joks žmogus negali primesti savo nuomonės kitiems, išskyrus ateistus, nes jie yra kaip „laukiniai žvėrys“. Taip ginčydamasis Lokas vėl laikosi labai protestantiškos (puritoniškos) sąžinės ir individo santykio su Dievu teorijos. Nors Katalikų Bažnyčia pabrėžia kunigų ir teologinės hierarchijos vaidmenį artinantis prie Dievo, protestantai Bažnyčios reformatoriai skelbė asmens teisę ieškoti Dievo savo keliu, o Locke'as, sekdamas Kembridžo platonistais, pabrėžė proto vaidmenį. suprasti žmogaus ir žmogaus santykį su Dievu.

Kitų religinio ir spekuliacinio mąstymo toleravimas taip pat yra politiškai apdairus - tiek daug vargo sukėlė valstybė ar įvairios sektos, siekiančios primesti kitiems savo valią, ir tokius priešininkus retai motyvuoja religija, nei „sugedusi, ambicinga žmogaus prigimtis“. Taigi, kalbėdamas apie „abejingus dalykus“, Lokas vis dar primygtinai reikalauja, kad vyriausybė turėtų išnagrinėti jų taikymą tautos taikai ir saugumui ir gali uždrausti publikacijas, kurios linkusios „sutrikdyti valdžią“. Tolerancija nereiškia saviraiškos laisvės. Tačiau net ir čia, kadangi nė vienas žmogus negali būti verčiamas keisti savo nuomonės, piliečiai turėtų paklusti magistrato nurodymams ir priimti valstybės įstatymus taip, kaip jų sąžinė mano esant tinkama „kiek įmanoma be smurto“. Kitaip tariant, jei valstybė primeta tokias elgesio formas, kurias sektos laiko ypač įžeidžiančiomis, ji, siekdama visos tautos taikos ir saugumo, turėtų priimti įstatymus (ir netrukdyti taikai „atkakliai persekiojant ar bėgant“). ) paliekant žmonių sąžinei laisvę spėlioti, kaip jiems atrodo tinkama - kitaip tariant, jie privalo duoti Dievui ir Cezariui tiek, kiek reikia. Negalima toleruoti kai kurių nuomonių, jei jų natūrali tendencija yra absoliučiai destruktyvi visuomenei, todėl „tikėjimas gali būti sulaužytas eretikais“.

Trečioji magistrato sritis gali būti susijusi su bendromis moralinėmis dorybėmis ir visuomenės ydomis. Įdomu tai, kad nors tai beveik nesusiję su sąžinės veiksmais, valstybė neturėtų čia kištis, nes magistratas „neturi nieko bendro su žmonių sielų gerove“. Tai yra galingas nukrypimas nuo ankstesnės jo, kaip cenzoriaus, pozicijos ir galbūt gali būti suprantamas kaip atspindintis Charleso rūmų (apie kuriuos jis tikrai turėjo žinoti iš Ashley) paklusnumą ir Locke'o pritarimą skirtumui tarp toleruojančių privačių, bet ne viešųjų ydų. Nepaisant to, valstybė gali kištis į vyrų reikalus, kai jų nuomonė gali būti žalinga juos supančiai visuomenei - taigi, Lokui, katalikybė netoleruojama. Kitaip tariant, tie, kurie pasisako už teokratiją, turėtų būti apriboti savo kalboje. To priežastis - ir subrendusi politinė - yra ta, kad dauguma vyrų naudojasi valdžia savo tobulėjimui, o tie, kurie netoleruoja kitų, savo ruožtu neturėtų būti toleruojami - tokioms grupėms negalima patikėti jokio kelio, kuris galėtų jas vesti valdžią ir kitų laisvių panaikinimą. Ypač katalikai, būdami valdžioje linkę „manyti, kad privalo tai neigti kitiems“. Jie turėtų būti traktuojami „griežtai“, kaip siūlo Locke.

Panašiai neturėtų būti toleruojamos frakcijos, jei jų skaičius auga ir kelia grėsmę valstybei. Nepaisant to, Locke'as tvirtai tvirtina, kad bet koks bandymas panaudoti jėgą, kad kiti pakeistų savo nuomonę, turėtų būti visiškai atmestas kaip „blogiausias, paskutinis, kuris turi būti naudojamas, ir labai atsargiai“. Tiesą sakant, atsargumas ir apdairumas turėtų būti teoriniai Locke'o vyriausybės šūkiai šiuo mąstymo momentu. Įvairių protestantų sektų toleravimas yra „pasirengęs būdas užtikrinti saugumą ir taiką bei skatinti [visuomenės] gerovę“, o protestantų fanatikus reikėtų toleruoti, kad jie būtų naudingi ir padėtų vyriausybei, o ne privestų juos į slaptumą ir vienybę. per persekiojimą. Locke'as dar kartą pabrėžia, kad „retai galima rasti bet kokios nuomonės, kurią iš pasaulio išstūmė persekiojimas“, kuri gali būti laikoma įspėjimo žodžiu dabartinei vyriausybei, persekiojančiai Covenanters ir kt. Variantas yra priimti ir toleruoti tokius įvairius protestantų fanatikus - arba nužudyti juos visus, bet pastarasis nėra labai krikščioniškas, - savo skaitytojams primena Lokas.

B. Kiti politiniai raštai

1669–70 Locke'as pakomentavo Samuelį Parkerį Bažnytinės partijos diskursas (1669), kuris užpuolė nekonformistus ar disidentus. Shaftesbury siekė tolerancijos politikos prieš anglikonų politiką suvienyti Karalystę su savo protestantizmo ženklu. (Anglikonų bažnyčia arba Anglijos bažnyčia buvo sukurta Henriko VIII atsiskyrimo nuo Romos dėka - jis tapo ir valstybės vadovu, ir bažnyčios vadovu, o valdantis monarchas ir šiandien lieka Anglijos valstybės ir bažnyčios galva. Anglijos bažnyčia, kaip jo pavadinimas rodo, kad tai yra ypatingas nacionalistinis protestantizmo ženklas, kuriame vyskupai sėdi su lordais aukštosiose Parlamento rūmuose). Verta atkreipti dėmesį į Locke'o komentarus, įrodančius tolesnį nukrypimą nuo politinio konservatyvizmo, besiribojančio su steigimo struktūromis, prie radikalizmo, kuris siekia jų sulaikymo neatimamų asmens teisių naudai. Dabar jis tvirtina, kad vyriausybės tikslas yra užtikrinti taiką, o ne įsitraukti į skirtingų religijos aiškinimų išorinį vaizdą - jis abejoja, ar vienodumo politika palanki taikai (OSP), ir čia Locke pateikia teoriją, kurią jis turėjo per ateinantį dešimtmetį pagražins savo neigimą, kad galima sakyti, kad valdžia kyla iš Adomo palikuonių. Ši teorija Locke kritikuoja serą Robertą Filmerį Du traktatai: jei Adomas buvo pirmasis karalius, nėra taip, kad jo palikuonys automatiškai įgytų tą pačią teisę - „visa valdžia, monarchinė ar kita, yra tik iš žmonių sutikimo“. (OSP)

Lokas pakartoja vyriausybės tikslą užtikrinti Sandraugos taiką ir ramybę ir pabrėžia Bažnyčios ir valstybės atskyrimą, kuris gali būti laikomas jo minimalios būsenos teorijos žvilgsniais. „Pilietinės visuomenės pabaiga yra pilietinė taika ir klestėjimas, tačiau, be šio gyvenimo [ty religijos] rūpesčių, ši visuomenė neturi nieko bendro“. (CEP) Kadangi religija susijusi su tolesniu gyvenimu ir dabartine valstybe, abi jurisdikcijos neturėtų būti maišomos.

Taigi prieš pasikeičiant vėjui Du traktatai, Konservatyvi, moralinė autoritarinė Loko filosofija yra labai akivaizdi įvairiuose komentaruose 1670–80 m. In Bausmės įstatymų pareigaPavyzdžiui, Locke'o skepticizmas dėl piktnaudžiavimo valdžia auga, tačiau jis vis dar tvirtina, kad subjekto pareiga yra išsaugoti taikią visuomenę ir netrukdyti ar nekelti pavojaus jo vyriausybei, ir kad tol, kol žmogaus sąžinė yra laisva nuo politinių kišimosi, jis turėtų paklusti savo šalies taisyklėms. Tai, beje, yra proto ir kūno dualizmo simptomas (nes tai daro įtaką politinei sričiai), kai filosofas tvirtina proto viršenybę, taigi ir proto laisvę, sutikdamas su kūno pajungimu, dvejopumu, kurį Locke tik palaipsniui tolina. nuo.

Pavyzdžiui, iki 1676 m. Mes vėl matome įrodymų, kad jo mąstymas pasikeitė protestantinių pažiūrų atžvilgiu (katalikai, stovintys prieš Lokeno paveikslą). Savo antrajame esė apie toleranciją (Tb) tais metais jis išplečia savo vienodumo kritiką. Jis reikalauja, kokia turėtų būti politika, jei visi nesutariantys klysta - ar jie visi turėtų būti pakarti? Bet jei jų bijoma dėl to, kaip valdžios institucijos elgiasi su jais, arba baiminamasi, kad jie gali daryti įtaką kitiems žmonėms, kodėl gi neleisti kitiems pasirinkti savo sutikimu sekti ar ne , arba jei bijoma, kad nesutariančių doktrinų šalininkų padaugės, tai arba nesutariantys dėl tiesos pritraukia kitus, arba stačiatikių mokytojai nustoja skelbti tiesą.Kadangi krikščionys greičiausiai kovos dėl savo sektantinių skirtumų, „norėdami išspręsti taiką tose vietose, kur religija yra skirtinga, reikia visiškai atskirti du dalykus: religiją ir vyriausybę bei jų provincijas [reikia] gerai išlaikyti skirtingas “. Tai reiškia, kad Bažnyčia ir valstybė turėtų būti visiškai atskirtos.

Tačiau Loko politinis racionalizmas - jo polinkis įvesti savo tautai tam tikrą, idealią moralinę tvarką - išlieka stiprus. Užrašuose jam Atlantida (1676-79), jis siūlo griežtus įstatymus, susijusius su valkatomis, reikalauja, kad visi dirbtų savo rankdarbius bent šešias valandas per savaitę, apribotų migraciją parapijose ir dešimtinės galėtų kontroliuoti moralinį grynumą. jų jurisdikcijos (vienas dešimtininkas iki dvidešimties namų). Dešimtininkas kiekvieną mėnesį netgi turėtų aplankyti savo dešimtinės namus „norėdamas pamatyti, kokį gyvenimą jie gyvena“. (Prie). Viešieji išmaldos namai turėtų būti pastatyti tiems, kurie negali dirbti, kitaip „visi elgetos ipso facto bus paimtas ir išsiųstas į viešąją darbo vietą ir likęs visą gyvenimą “. (Prie).

1677–1678 m. Lokas rašė mintis apie žmogaus veiksmų šaltinius. „Laimė ir vargas yra dvi didžiosios versmės“, - pažymi jis, tačiau laimė varge ištirpsta malonume ir skausme. Atitinkamai, Locke teigia, kad hedonistinis, utilitarinis moralės pagrindas yra kitokia kryptis nei jo ankstesniuose Oksfordo rašiniuose, tačiau sušvelnina hedonizmo kryptį, pažymėdamas reputacijos svarbą žmogaus gyvenime, taip pat vadindamas reputaciją „principiniu šaltiniu, iš kurio veiksmai vyrų kyla į viršų ir#8230 “(R), ir jei nebūtų žmonių įstatymų - nebūtų teigiamų įstatymų -„ vis tiek būtų tokių veiksmų, kaip teisingumas, santūrumas ir tvirtumas “, - (moralės dėsniai) ateina iš Dievo ir iš gamtos.

Taigi prieš rašant Du traktatai, randame Johną Locke'ą, kuriam vis labiau rūpi atstatymo politikos kryptis religinės tolerancijos atžvilgiu, ir nors jis išlieka labai konservatyvus savo moralės požiūriu, naujo požiūrio formulavimas akivaizdžiai vystosi. Vyriausybė, tvirtindamas stipresnį ir įtakingesnį balsą, turėtų atsisakyti religinių tautos reikalų. Valstybės ir religijos atskyrimas dabar yra svarbiausias jo filosofijoje, tereikėjo struktūros, kurioje būtų galima pateisinti tokią minimalią, netrukdančią vyriausybę. Tai paskatino velionio sero Roberto Filmerio publikacija Patriarchas - dieviškai paskirtos ir pagrįstos monarchijos ir absoliutizmo gynyba.

C. Ekonominiai raštai

Šeštajame dešimtmetyje, globojamas Shaftesbury, Locke'as išdėstė merkantilistinę prekybos filosofiją ir sunkių pinigų politiką.

Merkantilistas Locke'as teigia, kad prekybos pabaiga yra „turtas ir galia“ - ir prekyba didina tautos turtus ir jos žmones, sukurdama dorą ekonominio tobulėjimo ratą, tačiau, kaip ir dauguma merkantilistų, jis smerkia veiklą, kuri nėra palanki ekonomikos augimui - teorija, įsiskverbusi į šių dienų mokesčių kodeksus ir ekonominę politiką, nors taikomi simboliai linkę keistis. „Locke“ visi, dirbantys paslaugų pramonėje, trukdo prekybai: mažmenininkai, tam tikru mastu, teisininkai, „bet pirmiausia kareiviai moka“. Ekonominė teorija yra įtartina, kaip ir Locke'o teiginys, kad vieno žmogaus pelnas yra kito žmogaus praradimas - aristoteliškas požiūris į prekybą, kuris dar turi būti sukrėstas nuo šių dienų sampratų ir kurį remia merkantilistai.

Tačiau Lokas taip pat palaikė griežtų pinigų politiką, kad užtikrintų šalies valiutos vertę. Būtų neteisinga nukaldinti monetas pagal Anglijos banko atspausdintų banknotų skaičių.

Kai kurie Locke aptinka „vertės darbo teoriją“ - teiginį, kad visos ekonominės vertybės gali būti išspręstos atsižvelgiant į jose skleidžiamą darbo kiekį ir kokybę. Pavyzdžiui, marksistai daro prielaidą, kad Locke'as pasiūlė vertės darbo teoriją, o ekonomistas liberalas Murray Rothbardas teigia, kad tai, ką pateikė Locke'as, buvo nuosavybės, o ne vertės darbo teorija. Skaitytinos dalys yra V skyriuje, o atidžiai perskaičius tekstą galima teigti, kad Locke pabrėžė darbo gebėjimą sukurti vertės qua gamybą, o ne vertės qua kainą. Kitur Locke'as pastebi, kad teisinga kaina (terminas, per amžius nukritęs nuo Aristotelio) yra ta, kuri yra sukurta rinkoje tam tikra proga, sušvelninta krikščioniškos labdaros idėjų, kad būtų išvengta per didelio pelno (paliekant pakankamai kiti, kaip Locke pataria uždarant žemę). Darbas - aktyvus produktyvus darbas, pagrįstas racionalumu ir produktyvumu - didina tautos turtus, nesukuria teisingų kainų sistemos.


5. Užraktas ir bausmė

Johnas Locke'as apibrėžė politinę galią kaip teisę kurti įstatymus su mirties bausmėmis, taigi ir mažesnėmis bausmėmis.Du traktatai 2.3). Taigi Locke & rsquos bausmės teorija yra pagrindinė jo požiūrio į politiką dalis ir dalis to, ką jis laikė novatoriška savo politinėje filosofijoje. Tačiau jis taip pat paminėjo savo pasakojimą apie bausmę kaip keistą & ddqurine doktriną & rdquo (2.9), matyt, todėl, kad tai prieštarauja prielaidai, kad nubausti gali tik politiniai suverenai. Locke'as tikėjo, kad bausmė reikalauja, kad būtų įstatymas, ir kadangi gamtos būsena turi ją reglamentuojančius gamtos įstatymus, leidžiama vieną asmenį apibūdinti kaip kitą toje būsenoje. Locke & rsquos logika yra ta, kad kadangi pagrindinis gamtos dėsnis yra tas, kad žmonija turi būti išsaugota, ir kadangi šis įstatymas būtų veltui ir be jokios žmogaus galios jį įgyvendinti (Du traktatai 2.7), todėl turi būti teisėta, kad asmenys baustų vienas kitą dar prieš vyriausybės egzistavimą. Ginčydamas tai, Locke nesutiko su Samuel Pufendorf (1934). Samuelis Pufendorfas tvirtai tvirtino, kad bausmės sąvoka neturi jokios prasmės, išskyrus nusistovėjusią teigiamą teisinę struktūrą.

Locke'as suprato, kad esminis prieštaravimas, leidžiantis žmonėms veikti kaip teisėjams, turintiems teisę nubausti gamtos būklėje, yra tai, kad tokie žmonės galiausiai taps teisėjais savo bylose. Locke'as lengvai pripažino, kad tai buvo rimtas nepatogumas ir pagrindinė priežastis palikti gamtą.Du traktatai 2.13). Locke tvirtino šį klausimą, nes tai padėjo paaiškinti perėjimą į pilietinę visuomenę. Lokas manė, kad gamtos būklėje vyrai turi laisvę užsiimti neįprastais malonumais ir veiksmais, kurie nepažeidžia jokių galiojančių įstatymų, siekti, kad jie būtų išsaugoti prigimtinės teisės ribose ir nubausti už prigimtinės teisės pažeidimus. Įstatymai riboja pilietinėje visuomenėje galias siekti išsaugojimo, o bausmė perduodama vyriausybei (Du traktatai 2.128 & ndash130). Taigi galia bausti gamtos būklėje yra vyriausybių teisės naudoti prievartą pagrindas.

Tačiau situacija tampa sudėtingesnė, jei pažvelgsime į bausmės principus. Bausmės motyvai dažnai skirstomi į perspektyvius ir atgalinius. Į ateitį orientuotos priežastys apima atgrasymą nuo nusikalstamumo, visuomenės apsaugą nuo pavojingų asmenų ir nusikaltėlių reabilitaciją. Žvelgiant atgal, pagrindimas paprastai sutelkiamas į atpildą, darant nusikalstamą žalą, panašią į nusikaltimą. Atrodo, kad Locke'as sujungia šiuos du pagrindus tokiose ištraukose:

Lokas kalba ir apie atpildą, ir apie baudimą tik dėl žalos atlyginimo ir suvaržymo. Simmonsas teigia, kad tai yra įrodymas, kad Locke'as savo teorijoje derina abu bausmės pagrindimus. Tačiau apžvelgiant kitus septyniolikto amžiaus prigimtinių teisių pateisinimus bausmei, matyti, kad teorijose buvo įprasta vartoti tokius žodžius kaip & ldquoretribute & rdquo, kurie atmeta tai, ką šiandien vadintume atpildine bausme (Tuckness 2010a). Aukščiau cituotoje dalyje Locke'as sako, kad tinkama bausmės suma yra ta, kuri nukentėjusioms pusėms suteiks restituciją, apsaugos visuomenę ir atbaidys būsimus nusikaltimus. Locke'o ir rsquoso požiūris į bausmę kituose savo raštuose apie toleravimą, švietimą ir religiją nuosekliai eina šiuo keliu, siekdamas pateisinti bausmę ne dėl atpildo. Tucknessas teigia, kad „Locke & rsquos“ akcentuojamas restitucija yra įdomi tuo, kad restitucija tam tikra prasme žvelgia atgal (ji siekia atkurti ankstesnę padėtį), bet taip pat ir žvelgia į priekį, nes teikia apčiuopiamos naudos tiems, kurie gauna restituciją. Čia yra ryšys tarp Locke & rsquos supratimo apie natūralias bausmes ir jo supratimo apie teisėtas valstybės bausmes. Netgi gamtos būklėje pagrindinis bausmės pateisinimas yra tai, kad ji padeda siekti teigiamo tikslo išsaugoti žmogaus gyvybę ir žmogaus turtą. Vyriausybės skiriamų bausmių pabrėžimas atgrasymui, visuomenės saugumui ir restitucijai atspindi šį akcentą.

Antrasis galvosūkis, susijęs su bausme, yra leistinumas bausti tarptautiniu mastu. Locke'as apibūdina tarptautinius santykius kaip gamtos būseną, todėl valstybės iš principo turėtų turėti tokias pačias galias bausti už prigimtinės teisės pažeidimus tarptautinėje bendruomenėje, kokias turi individai gamtos būklėje. Tai įteisintų, pavyzdžiui, asmenų baudimą už karo nusikaltimus ar nusikaltimus žmoniškumui net tais atvejais, kai nei konkrečios valstybės įstatymai, nei tarptautinė teisė neleidžia bausmės. Taigi, Antrojo pasaulinio karo metu, net jei agresijos nusikaltimai ir nusikaltimai tuo metu nebuvo pripažinti nusikaltimu, už kurį asmeninė bausmė buvo pateisinama, jei veiksmai pažeidė prigimtinės teisės principą, kad negalima atimti iš kito gyvybės, laisvės ar turto, kaltiems asmenims vis tiek gali būti skirta baudžiamoji atsakomybė. Taigi dažniausiai aiškinama, kad galia bausti tarptautiniu mastu yra simetriška galiai bausti gamtos būklėje.

Tačiau Tucknessas (2008a) teigė, kad tarp šių dviejų atvejų yra asimetrija, nes Locke'as taip pat kalba apie tai, kad valstybės riboja tikslus, kurių jie gali siekti. Locke'as dažnai sako, kad vyriausybės galia turi būti naudojama ginant savo piliečių teises, o ne visų žmonių teises visur (Du traktatai 1,92, 2,88, 2,95, 2,131, 2,147). Locke'as teigia, kad gamtos būsenoje žmogus turi panaudoti galią nubausti, kad išsaugotų savo visuomenę, kuri yra visa žmonija. Tačiau susikūrus valstybėms, galia bausti turi būti panaudota jo paties visuomenės labui. Gamtos būklėje žmogus neprivalo rizikuoti savo gyvybe dėl kito (Du traktatai 2.6), ir tai, ko gero, taip pat reikštų, kad asmuo neprivalo bausti gamtos būklės, kai bandydamas nubausti rizikuotų baudėjo gyvybe. Todėl Locke gali prieštarauti idėjai, kad kariai gali būti priversti rizikuoti savo gyvybe dėl altruistinių priežasčių. Gamtos būsenoje žmogus galėtų atsisakyti bandyti bausti kitus, jei taip elgdamasis rizikuotų savo gyvybe, todėl Locke mano, kad asmenys gali nesutikti leisti valstybei rizikuoti savo gyvybe už altruistinę bausmę už tarptautinius nusikaltimus.


Bibliografija

Pirminiai šaltiniai

Locke & rsquos darbai

„Oxford University Press“ rengia naują visų „Locke & rsquos“ kūrinių leidimą. Tai pakeis Džono Luko darbai iš kurių 1823 m. leidimas yra turbūt labiausiai standartinis. Nauji „Clarendon“ leidimai prasidėjo nuo Peterio Nidditcho ir rsquos leidimo Esė apie žmogaus supratimą Oksfordo „Clarendon“ leidimuose yra daug „Lovelace“ kolekcijos medžiagos, kurią nupirko ir padovanojo Oksfordui Paul Mellon. Šis „Locke & rsquos“ kūrinių ir laiškų lobynas, į kurį įeina ankstyvieji juodraščiai Esė ir daug kitos medžiagos yra iš Peterio Kingo, Locke'o ir sūnėno, paveldėjusio Locke & rsquos dokumentus. Galimybė susipažinti su šiais dokumentais XX amžiaus mokslininkams suteikė daug geresnį vaizdą apie Locke'o ir rsquoso filosofinę raidą ir suteikė galimybę pamatyti jo veiklos detales. Taigi naujasis „Locke & rsquos“ kūrinių leidimas greičiausiai bus galutinis.

  • [N] Esė apie žmogaus supratimą, Peter H. Nidditch (red.), 1975. doi: 10.1093/actrade/9780198243861.book.1/actrade-9780198243861-book-1
  • Kai kurios mintys apie švietimą, John W. Yolton ir Jean S. Yolton (red.), 1989. doi: 10.1093/actrade/9780198245827.book.1/actrade-9780198245827-book-1
  • Rašiniai apie žmogaus supratimą ir kiti filosofiniai raštai: trimis tomais, T. 1: juodraščiai A ir B, Peter H. Nidditch ir G. A. J. Rogers (red.), 1990. doi: 10.1093/actrade/9780198245452.book.1/actrade-9780198245452-book-1
  • Krikščionybės pagrįstumas: kaip skelbiama Šventajame Rašte, John C. Higgins-Biddle (red.), 2000. doi: 10.1093/actrade/9780198245254.book.1/actrade-9780198245254-book-1
  • Esė apie toleranciją: ir kiti teisės ir politikos raštai, 1667 ir ndash1683, J. R. Milton ir Philip Milton (red.), 2006. doi: 10.1093/actrade/9780199575732.book.1/actrade-9780199575732-book-1
  • Krikščionybės protingumo įrodymai, Viktoras Nuovo (red.), 2012. doi: 10.1093/actrade/9780199286553.book.1/actrade-9780199286553-book-1
  • Parafrazė ir pastabos apie Šventojo Pauliaus laiškus galatams, 1 ir 2 korintiečiams, romėnams, efeziečiams, 2 tomai, Arthur W. Wainwright (red.)
    • 1 tomas, 1987. doi: 10.1093/actrade/9780198248019.book.1/actrade-9780198248019-book-1
    • 2 tomas, 1987. doi: 10.1093/actrade/9780198248064.book.1/actrade-9780198248064-book-1
    • 1 tomas, 1991. doi: 10.1093/actrade/9780198245469.book.1/actrade-9780198245469-book-1
    • 2 tomas, 1991 m. doi: 10.1093/actrade/9780198248378.book.1/actrade-9780198248378-book-1
    • T. 1: Įvadas Laiškai Nr. 1 ir ndash461, 2010. doi: 10.1093/actrade/9780199573615.book.1/actrade-9780199573615-book-1
    • T. 2: Laiškai Nr. 462 ir ndash848, 1976. doi: 10.1093/actrade/9780198245599.book.1/actrade-9780198245599-book-1
    • T. 3: Laiškai Nr. 849 ir ​​ndash1241, 1978. doi: 10.1093/actrade/9780198245605.book.1/actrade-9780198245605-book-1
    • T. 4: Laiškai Nr. 1242 ir ndash1701, 1978. doi: 10.1093/actrade/9780198245612.book.1/actrade-9780198245612-book-1.
    • T. 5: Laiškai Nr. 1702 ir ndash2198, 1979. doi: 10.1093/actrade/9780198245629.book.1/actrade-9780198245629-book-1
    • T. 6: Laiškai Nr. 2199 ir ndash2664, 1980. doi: 10.1093/actrade/9780198245636.book.1/actrade-9780198245636-book-1
    • T. 7: Laiškai Nr. 2665 ir ndash3286, 1981. doi: 10.1093/actrade/9780198245643.book.1/actrade-9780198245643-book-1
    • T. 8: Laiškai Nr. 3287 ir ndash3648, 1989. doi: 10.1093/actrade/9780198245650.book.1/actrade-9780198245650-book-1

    Be „Oxford Press“ leidimo, yra keletas kai kurių „Locke & rsquos“ kūrinių leidimų, į kuriuos verta atkreipti dėmesį.


    Teisė į revoliuciją

    Paskutiniame skyriuje Antrasis traktatas, Locke'as pateikia vyriausybės likvidavimo priežastis ir, nukrypdamas nuo vyraujančios nuomonės apie subjektų teises, patvirtina piliečių teisę priešintis tironiškai vyriausybei. Locke'o idėjos skiriasi tiek nuo ankstesnių mąstytojų, tokių kaip Hobbesas, kuris paneigė subjektams bet kokią teisę priešintis savo suverenui, tiek tokių, kaip Johnas Calvinas, kuris pripažino, kad tironai turi būti nuversti, bet atėmė paprastiems piliečiams teisę juos sunaikinti, užuot patikėję šią užduotį. magistratams. Maždaug dešimtmetį iki paskelbimo Antrasis traktatas, Algernonas Sidney buvo sukėlęs maišto poziciją, panašią į Locke'o Diskusijos apie vyriausybę, knyga, dėl kurios jam buvo įvykdyta mirties bausmė už išdavystę. Tiek Sidney, tiek Locke'o raštai šiuo klausimu turėjo įtakos Amerikos revoliucijai. Kelios Nepriklausomybės deklaracijos ištraukos tiesiogiai atkartoja Locke'o formuluotes Antrasis traktatas.

    Locke'as teigia, kad jei įstatymų leidėjas pakeičia savo formą prieš daugumos valią arba vykdomoji valdžia ją sustabdo arba panaikina, įstatymų leidžiamoji valdžia yra pakankamai pakeista, kad būtų laikoma išnykusia. Tada žmonės atleidžiami nuo savo pradinės sutarties ir „laisvai apsirūpina ... sukurdami naują įstatymą“.

    Numatydamas prieštaravimus šiai doktrinai, ypač kaltinimą, kad jis skatintų žmones dažnai ir be tinkamos priežasties maištauti, Locke'as tvirtina, kad ši teisė priešintis savavališkai valdžiai bus naudojama tik kaip paskutinė priemonė: „Didelės klaidos valdančiojoje dalyje, daug neteisingų ir nepatogių įstatymų, o visi žmogiško silpnumo posūkiai gims žmonėms, be maišto ar murmėjimo. Bet jei ilgas piktnaudžiavimo, prevariacijų ir dirbtinių priemonių derinys daro viską vienodai matomą žmonėms, ir jie negali nejausti to, po kuo jie slypi, ir pamatyti, kur jie nebus stebėtųsi, kad jie tada apsiriktų ir stengtųsi perleisti taisyklę į tokias rankas, kurios jiems galėtų užtikrinti tikslus, kuriems iš pradžių buvo pastatyta vyriausybė “.

    Lokas taip pat neigia, kad žmonės elgiasi netinkamai kaip savo bylos teisėjai - galia, kurią jie privalėjo pasiduoti, kai įžengė į politinę visuomenę - kai jie maištauja prieš savo valdovus. Teisė nustatyti piliečių nusiskundimų prieš vyriausybę pagrįstumą priklauso žmonėms, o jei vyriausybė neigia žmonių sprendimą, „kreipimasis yra niekur kitur, tik į dangų ... ir toje būsenoje nukentėjusioji šalis turi pati spręsti, kada manys, kad bus tinkama pasinaudoti tuo kreipimusi “.


    Johno Locke'o biografija ir jo darbai

    Johnas Locke'as gimė 1632 m. Rugpjūčio 29 d. Wrington mieste, Somersete, Anglijoje. Jo tėvas Johnas Locke'as buvo teisininkas ir nedidelis žemės savininkas, tarnavęs Parlamento pajėgoms Anglijos pilietinio karo metu, taip pat dirbęs Chew Magna taikos teisėjų tarnautoju. Jo motina buvo raugintojo dukra Agnes Keene. buvo gražus. Abu jo tėvai buvo puritonai ir viduriniosios klasės, o Agnesas buvo 10 metų vyresnis už Joną, po santuokos metų jie susilaukė Jono, tada jų antrasis Petras mirė kūdikystėje, o trečiasis Tomas gimė 1637 m. Rugpjūčio mėn. Gimusi 8217 m., Šeima persikėlė į Pensfordą, maždaug už septynių mylių į pietus nuo Bristolio, ir gyveno kaimo Tudoro name Bellutone. Manoma, kad Agnes mirė netrukus po trečiojo vaiko gimimo.

    Dėl išsilavinimo jis lankė Vestminsterio mokyklą būdamas 14 metų.Vestminsteryje Locke studijuoja graikų, lotynų, hebrajų, arabų, matematikos ir geografijos mokslus, o 1960 m. Jis buvo išrinktas „King's Scholar“, o tai buvo akademinė garbė ir finansinė nauda, ​​nes leido jam nusipirkti kitų knygų, kad galėtų toliau mokytis. Nors Locke'o išsilavinimas buvo privilegijuotas, jam nepritarė vykdymo ir drausminimo metodai, nes beržavimas jo mokykloje buvo praktikuojamas labai dažnai. Vėliau savo gyvenime Locke savo knygoje „Kai kurios mintys apie išsilavinimą“ (1963) išstūmė mokyklos sistemą dėl to, kad jo draugas Edwardas Clarke'as domisi tinkamu savo sūnaus auklėjimu, kur jis ginčijosi, kaip nežmoniškos fizinės bausmės mokiniams buvo aprašytos. žiaurų smurtą daugelis studentų gavo ir pirmenybę teikė privačiam mokymui kaip geresnei ugdymo formai ir kūno kultūros svarbai. Po to, kai Vestminsteris Lokas lankė Oksfordo Kristaus bažnyčią, kur jis buvo „neskatinamas“, nes mokymo programoje daugiausia dėmesio buvo skiriama Aristoteliui ir jo filosofijai, o nauji filosofai ir jų idėjos nebuvo pamokomos. Tačiau tai netrukdė Lokui skaityti ir sužinoti apie Francisą Baconą, Rene'ą Descartes'ą ir daugelį kitų filosofų, kurie nebuvo įtraukti į jo mokymo programą, jis pradėjo įgyti bakalauro laipsnį ir liko pas magistrus. Tada Locke'as liko Kristaus bažnyčioje ir 3–4 metus dėstė graikų kalbą, retoriką ir moralinę filosofiją, tačiau tai jam nebuvo patenkinama ar malonu, bet po kelių skaitymų apie Dekartą, jo „mėgavimąsi filosofiniais dalykais“ ir Karališkosios draugijos Oksforde jis pradėjo eksperimentuoti ir studijuoti chemiją, mediciną ir meteorologiją. 1674 m. Jis įgijo medicinos laipsnį ir, nors ir neturėjo teisės dirbti gydytoju, dažnai tai padarė neformaliai.

    Kai Locke'as užaugo, jis susirado daug žinomų ir svarbių draugų, vienas iš jų buvo lordas Shaftesbury, turintis kepenų problemų, o Locke'as vieną kartą jį operavo skubios medicinos pagalbos atveju. Tada Shaftesbury manė, kad Lokas yra jo gyvenimo gelbėtojas, ir pakvietė jį į savo namus, kur Lokas prisijungė kaip patarėjas, medikas ir padėjo vyriausybės darbuose. Tačiau Shaftesbury tada pateko į bėdą ir turėjo bėgti iš šalies, o Locke taip pat, nes manė, kad jo buvusi draugystė su Shaftesbury ir jo anti-royalistiniai įsitikinimai per daug kenkia jo paties gyvenimui. Todėl Locked beveik ketverius metus (1675–79) pabėgo į Prancūziją, daug laiko praleido Paryžiuje ir Monpeljė, o vėliau grįžo į Angliją, bet grafas buvo nužudytas, o Shaftesbury ir Locke vėl pabėgo, bet 1683 m. Olandija. bėgo dėl to, kad Shaftsbury buvo Whig partijos, kuri „pastūmėjo konstitucinį monarchizmą ir įkūrė opoziciją dominuojantiems toriams“ įkūrėja, kurią Locke palaikė ir tuo tikėjo. Po to Locke grįžo į Angliją 1688 m. , kai Whigs buvo valdžioje ir jėgų pusiausvyra buvo perkelta iš sosto į Parlamentą, todėl jis buvo sutiktas kaip didvyris. Būdamas garsus Whigo partijos narys, Locke'as dirbo vyriausybės reikaluose, padėjo siekti Prekybos su Šiaurės Amerika valdybos prisikėlimo ir buvo pagrindinis partijos narys iki 1704 m. Spalio 28 d., Kai mirė Esekso valstijoje ir niekada nebuvo vedęs arba turėjo savo vaikų su savo draugės ledi Damaris kompanija, skaitančia jį iš Psalmių.

    Grįždamas atgal, kol Locke'as studijavo mediciną, jis susiejo save su Robertu Hooke'u su tuo, su kuo dirbo „Prieš Memex“: Robertas Hooke'as, Johnas Locke'as ir Vannevaras Bushas „Išorinėje atmintyje“, kur jie studijavo individualios atminties ribas. Vėliau kartu su Johnu Wilkinsu, Christopheriu Wrenu ir Robertu Boyle jis įkūrė „Eksperimentinės filosofijos klubą“. Be to, kai kurie Johno Locke'o darbai apima: Esė apie gamtos teisę (1676 m.), Pagrindinės Karolinos konstitucijos (1669 m.), Laiškas dėl tolerancijos (1689 m.), Du vyriausybės traktatai (1689 m.), Esė apie žmogaus supratimą (1690 m.). ), Kai kurios mintys apie švietimą (1693) ir krikščionybės protingumas (1695.)

    Locke'ui apie esė apie gamtos dėsnius (1676 m.), Esant gamtos būsenai, visi žmonės gali laisvai užsakyti savo veiksmus ir disponuoti savo turtu bei asmenimis, kaip jiems atrodo tinkami, laikydamiesi gamtos įstatymo ribų ... gamtos būsena turi gamtos įstatymą, kuris ją valdo “, ir sakė, kad teisė laikoma priežastimi. Manau, kad tai tiesa, nes tai nenustato žmogaus veiksmų ribos, bet įgyvendina pasekmes. Pagrindinė Karolinos konstitucija (1669 m.) Buvo Karolinos kolonijos organizavimo planas, kurį 1669 m. Parengė Anthony Ashley Cooper ir John Locke. Į jos nuostatas buvo įtraukta schema, skirta sukurti bajorų hierarchiją, kuriai priklausytų didžiulis žemės plotas, o politinė valdžia žemiau jų būtų laisvių ir vergų klasė. Nuostatos niekada neįgyvendino Karolinos kolonistai. Man patinka jo idėjos formavimas, bet negaliu su ja sutikti, nes ji vis tiek įgyvendino vergų nuosavybę. Laiškas dėl tolerancijos (1689 m.) Buvo susijęs su Locke'u dėl bažnyčios ir magistrato atskyrimo. Jei abu nesutaria, galima kelti klausimą, kuris turi galutinį žodį. Magistratas turėtų visiškai toleruoti Bažnyčią, išskyrus tam tikras doktrinas, traktatus ir pan. Be to, magistratas turėtų toleruoti bet kokią religiją, išskyrus tą, kuri bando atimti žmonėms jų pilietines teises. Kitaip tariant, valstybė gali reguliuoti religiją, jei religija išoriškai kenkia kitam žmogui ar jo turtui. Šis darbas buvo parašytas jo viešnagės Olandijoje metu, nes buvo susijęs su kitais tremtiniais ir dėl jo gimtosios šalies problemų, susijusių su religija. Manau, kad šis laiškas yra labai baigtas ir, nors noriu pasakyti, kad jam pritariu, aš to nepritariu, nes Lokas taip pat sakė, kad ateistai negali būti toleruojami, tam tikra prasme ribojantys įsitikinimus ir jų trūkumą. Du vyriausybės traktatai (1689 m.) Yra kūriniai, kuriuose Pirmasis traktatas puola monarchiją dėl absoliutinės galios, o antrasis traktatas Locke apibendrina savo idėją apie kitaip tvarkomą visuomenę, kurioje yra laisvė visiems, bet ir politinei tvarkai. Šis darbas buvo atliktas prieš jam pabėgant į Olandiją ir remiantis to meto Anglijos politine padėtimi bei šlovinga revoliucija. Tai vienas kūrinys, kurį nuoširdžiai galiu pasakyti, kad man patinka, nes, nors ir kritikuoja vyriausybę, jis taip pat siūlo idėjų, kaip tai sutvarkyti, ir kaip monarchija nebuvo gera idėja, kuriai aš taip pat nepritariu. „Esė apie žmogaus supratimą“ (1690 m.) Susideda iš keturių tomų, o jos pagrindinė idėja yra ta, kad visos mūsų įgytos žinios yra gautos iš patirties, manau, kad aš galiu su tuo sutikti dėl asmeninės patirties, kaip išmokau iš ankstesnės gyvenimo patirties. pamokos. Šie jo darbai taip pat buvo parašyti Olandijoje dėl scholastikos, Dievo egzistavimo, moralinių tiesų ir Platono filosofijos. Krikščionybės pagrįstumas (1695 m.) Yra ta vieta, kur Locke'as mano, kad mes visi galime suprasti savo tikslą ir galime gauti išgelbėjimą skaitydami ir mokydamiesi apie Šventąjį Raštą, nes galiu pasakyti tik tiek, kad nesu religingas žmogus, aš tikiu, kad mes galime suprasti ir surasti tikrąjį tikslą nemokėdami kažkam kitam, kad tai mums pasakytų.

    Iš esmės visi Loko darbai paveikė Vakarų pasaulio, Anglijos ir Prancūzijos politiką. Pavyzdžiui, tai įkvėpė „Šlovingąją revoliuciją“, „Amerikos revoliuciją“, Voltero raštus, „Rousseau“ raštus, „Prancūzijos revoliuciją“, Aleksandrą Hamiltoną ir kitus įkūrėjus apie tai, kokios turėtų būti naujos tautos, be monarchijos ir valdžios atskyrimo. vyriausybę ir bažnyčią su „gyvenimo, laisvės ir nuosavybės laisve“. Su mintimi, kad žmonės nėra monarchijos ar vyriausybės subjektai, bet kad vyriausybė dirba žmonėms ir gina jų teises, o žmonės turi teisę maištauti (ir moralinę pareigą) prieš vyriausybę, jei ji nesugeba apsaugoti ir gerbti savo teises. Žinoma, tuo metu jo filosofija sukėlė jam bėdų, kai monarchija vis dar buvo valdžioje, o Locke'as ginčija karaliaus paskyrimo idėją ir teisę valdyti, arba su žmonėmis, kurie rėmė monarchiją, arba su skirtingais religiniais įsitikinimais. iki to momento, kai jam teko du kartus bėgti iš savo gimtosios šalies, tačiau tos filosofijos yra tos, kurios sudaro tą tautą, kurioje aš gyvenu, ir atrodo, kad tai yra sveikas protas visuomenei, kurioje aš gyvenu.


    Žiūrėti video įrašą: Aš ieškojau filosofijos ir suradau (Lapkritis 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos