Naujas

Aukos „Cahokia“ aukos buvo vietiniai gyventojai, o ne belaisviai užsieniečiai

Aukos „Cahokia“ aukos buvo vietiniai gyventojai, o ne belaisviai užsieniečiai


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mokslininkai spėliojo, kad žmonių aukų aukos, rastos Amerikos indėnų svetainėje „Cahokia“ Ilinojaus valstijoje, buvo atvežtos iš šios vietovės, galbūt kaip duoklė. Tačiau nauja stroncio elemento aukų dantyse analizė rodo, kad jie daugiausia buvo vietiniai, ypač 39 žmonės žiauriai nužudyti ir be ceremonijų mesti į masinį kapą.

Nuo maždaug 700 iki 1400 m. Mūsų laikais Cahokia buvo vienas didžiausių pasaulio miestų. Jos aukštyje buvo 15 000 gyventojų. Sudėtinga Cahokia visuomenė, priklausanti Amerikos indėnų Misisipės kultūrai, klestėjo derlingose ​​žemėse prie Misisipės upės, esančios per upę nuo šiuolaikinio Sent Luiso, Misūrio valstijos.

Viena miesto paslapčių yra 1960 -aisiais rastas piliakalnis, pavadintas 72 piliakalniu, kuriame buvo daugiau nei 270 kūnų, beveik visų moterų, beveik visų žmonių aukų, sakoma „Western Digs“ straipsnyje.

1887 m. Vienuolių piliakalnio pie Cahokia piešinys, autorius William McAdams ( „Wikimedia Commons“ )

Vienuolių piliakalnis šiandien: didžiausia žemės darbų struktūra Šiaurės Amerikoje ir didžiausia piramidė į šiaurę nuo Meksikos. Vienuolių piliakalnis yra kitoks piliakalnis nei 72 piliakalnis, kuriame buvo palaidotos žmonių aukos. (Skubasteve834 nuotr. „Wikimedia Commons“ )

Žmonės 7 piliakalnyje buvo palaidoti didelėse duobėse nuo 1000 iki 1100 m. Daugelis jų išdėstyti tvarkingomis eilėmis ir mažai traumų. Mokslininkai spėja, kad jie mirė nuo pasmaugimo ar kraujo praliejimo. Tačiau „Western Digs“ praneša, kad piliakalnyje taip pat yra 39 vyrų ir moterų palaikai, kuriuose matyti fizinio smurto požymių.

  • „Cahokia“ pakilimas ir žlugimas: ar „Megafloods“ parašė senovės metropolio pabaigą?
  • Cahokia: didžiausia Misisipijos archeologinė vietovė Šiaurės Amerikos žemyne
  • Ceremoninis kelias, atrastas senoviniame Cahokia mieste

Cahokia žmonės. Iliustracija Cahokia Mounds valstijos istorinėje vietoje (emilydickinsonridesabmx / flickr)

Šie žmonės taip pat buvo vietiniai, atskleidžia Slateris ir jo grupės tyrimai. Brutalizuotos grupės žmonės morfologiškai skiriasi nuo kitų Cahokijoje palaidotų žmonių, tačiau yra panašūs vienas į kitą, o tai rodo, kad jie yra izoliuotos bendruomenės.

Masinis kapas, vadinamas objektu 214 72 piliakalnyje, turėjo 24 kūnus, kruopščiai išdėstytus dviem sluoksniais, palaidotus maždaug 1000 m. 105 ypatybė, praėjus maždaug 50 metų, turėjo daugiau nei 50 kūnų, išdėstytų tvarkingai. Tačiau 229 filme buvo vienas sluoksnis iš 15 vyrų ir moterų, paguldytas ant kedro paklotės, o 39 vyrų ir moterų, kurie buvo sugadinti, o paskui be ceremonijų į kapą, apatinė masinė kapavietė.

Požeminiame vandenyje stroncio natūraliai pasitaiko įvairiais kiekiais. Išmatuodami stroncio atomų kiekį žmonių dantyse, tyrėjai gali apytiksliai pasakyti, iš kur jie buvo. 109 žmonių iš Cahokia dantų analizė parodė, kad dauguma šių aukų buvo vietinės. Maža dalis tvarkingai palaidotų žmonių nebuvo vietiniai, tačiau 100 procentų iš 39 žiauriai nužudytų žmonių buvo kilę iš Kahokijos ir apylinkių arba iš tos pačios vietos su panašiu stroncio parašu. Amerikos fizinės antropologijos žurnalas .

Teminis vaizdas: 72 piliakalnis 53 jaunų moterų aukos „Cahokia“ ( Vikipedija)

Pažymėjo Markas Milleris


    Prarastas Cahokia miestas: 10 teorijų apie tai, kas ten įvyko

    Prarastą Cahokia miestą gaubia paslaptis ir jis ir toliau kelia didelį galvos skausmą tyrinėtojams dėl jo kilmės teorijų.

    Amerikos centre aukštai stovėjo Cahokia, pažangiausias ikikolumbinis miestas Vakaruose, o po tūkstantmečio jis vis dar išlieka sudėtingiausia archeologinė vietovė vakaruose.

    Savo laiku Cahokia buvo didis stebuklas, senovinis Manhetenas ir Amerikos širdis, nusileidžia tik prarastam Atlantidos miestui. Jis stovėjo derlingoje dirvoje, o įvairaus amžiaus ir šimto kilometrų atstumu žmonės plūdo į miestą.

    Miestą gaubia paslaptis ir jis ir toliau kelia didelį galvos skausmą tyrinėtojams dėl jo kilmės. Niekas iš tikrųjų nežino, nuo ko prasidėjo „Cahokia“ ar kas tuo baigėsi. Naudojant svetainėje surinktus įrodymus, galima padaryti hipotezę.

    Pristatome prarastą Cahokia miestą: 10 teorijų apie tai, kas ten įvyko.


    Scenoje, kurią archeologai atrado daugiau nei prieš 40 metų Ilinojaus valstijoje, vaizduojamas vienas iš ekstravagantiškiausių smurto veiksmų, kada nors užfiksuotų senovės Amerikoje: tūkstančio metų senumo duobė, rasta po aukštu moliniu piliakalniu, nuo kampo iki kampo išklota griaučiais. — 53 iš viso — dailiai išdėstyti dviejų kūnų gylyje, kiekvienas sluoksnis atskirtas austais pluošto kilimėliais.

    Atrodė, kad aukos yra moterys, dažniausiai paauglystėje ar 20 -ies. Įrodymai leido manyti, kad jie buvo pasmaugti, o gal perpjauti jiems per gerklę, prie bendro jų bendro kapo krašto, o paskui palaidoti, už kelių metrų nuo puošniai palaidoto dviejų vyrų, laikomų klano seniūnais, politiniais lyderiais, dvasiniais vadovais ar visais trimis. .

    Tačiau moterys nebuvo vienos.

    Piliakalnio gale buvo dar trys masiniai kapai, tarp kurių buvo dar 65 skeletai, taip pat, matyt, patelės.

    Iki to laiko, kai buvo iškastas visas piliakalnis, iškilo dvi dešimtys laidojimo duobių, apkabinusios maždaug 270 žmonių palaikus, kurių kiekvienas išduoda įvairaus smurto požymius ir nuo lūžusių žandikaulių iki palaidojimo gyvus. Dailininkas numato masines jaunų moterų aukas Cahokijoje maždaug 1000 m.

    Archeologai pirmą kartą atrado šį niūrų vaizdą 1967 m., Kasinėdami priešistorinį Cahokia miestą, kurio viršūnė buvo 1050–1150 m., Senovės Misisipos kultūros buveinė.

    Dabar šiek tiek daugiau nei žolinių kalnelių serija už Sent Luiso, Cahokia kadaise buvo civilizacijos, kurios prekybos keliai ir religinė įtaka driekėsi nuo Didžiųjų ežerų iki gilių pietų, metropolija ir kurios kultūra formavo lygumų ir pietų indėnų kelius. .

    Didžiausias ritualinių žudynių rodiklis, rastas bet kurioje šiaurėje nuo Meksikos, „Cahokia“ masinių kapų ir#8212 spiečius, žinomas kaip 72 piliakalnis ir#8212, buvo vienas iš labiausiai ištirtų šalies bruožų.

    Tačiau keturios ir visų moterų ir#8221 masinės kapavietės, ypač ta, kurioje laikomos 53 moterys, tapo tam tikra fiksuota idėja Amerikos archeologijoje: ekspertai apibūdino jų liekanas kaip “ nepažeistas ir kai kurias 8221 spėliojo, kad jie yra mergelės, o kiti, žiūrėdami ekonomiškiau, pasiūlė, kad jų mirtis buvo skirta kaip turto demonstravimas, nes moterys buvo Cahokia darbo jėgos pagrindas. Dar kiti manė, kad tai yra būdas pašalinti galimus būsimus konkurentus matrilinėje visuomenėje. Kasinėjimų metu yra masinė kapavietė ir visos moterys ir#8221 kapas

    Tačiau nauji tyrimai kelia abejonių dėl šio garsiausio 72 piliakalnio bruožo. Tyrimas, paskelbtas liepos mėn. Amerikos fizinės antropologijos žurnalas nustato, kad vyrai taip pat galėjo būti tarp nelaimingų mirusiųjų visuose keturiuose masiniuose kapuose.

    Visų moterų aukojimo duobių 72 piliakalnyje idėja daugelį metų buvo pakartota diskusijose apie „Cahokia“ ir Misisipos kultūrą apskritai “,-sakė tyrimo autorius dr. Andrew Thompsonas el. Paštu. “Tai labai įdomi ir prieštaringa idėja. ”

    Tačiau net tada, kai piliakalnis pirmą kartą buvo iškastas septintajame ir devintajame dešimtmečiuose, buvo mažai įrodymų, kad aukos buvo moterys.

    Thompsonas, atlikęs savo tyrimą būdamas fizinės antropologijos doktorantas Indianos universitete, nurodo, kad pirminės 72 piliakalnio analizės metu nustatyta, kad dauguma skeletų buvo per blogai suskaidyti, kad būtų galima nustatyti jų lytį.

    Jis praneša, kad iš maždaug 270 piliakalnyje rastų palaikų tik 117 buvo galima užsiimti seksu.

    O ypač tuose keturiuose kapuose buvo 118 palaikų, iš kurių tik 56, arba 47 proc., Buvo užtikrintai laikomi moterimis.

    Nepaisant to, dešimtmečius 72 ir#8212 piliakalnio bruožai, ypač duobė su 53 kūnais, sukrautais blokuotais blokais, buvo ir tebėra apibūdinami kaip „visų moterų ir kapų“ kapai.

    Taigi, stengdamasis susidaryti tikslesnį vaizdą, kam priklauso kapai, Thompsonas kreipėsi į sunkiausias ir patvariausias žmogaus kūno struktūras: dantis.

    Iš esmės aš išmatavau visus dantis, kurie buvo atkurti iš 72 piliakalnio, ir panaudojau tuos matavimus, kad iš naujo įvertinčiau lytį keturiose laidojimo duobėse, kurios, kaip buvo pranešta, yra visos moterys, - sakė jis.

    “Jei jums įdomu, - pridūrė jis, - dantys iš tikrųjų yra patikimi sekso rodikliai - yra išmatuojamas vyrų ir moterų dantų dydžio skirtumas. Žinoma, tarp lyčių dantų dydis iš dalies sutampa ir tai skiriasi įvairiose populiacijose.

    Norėdami atsižvelgti į šiuos skirtumus, Thompsonas sukūrė vidutinio danties dydžio pradinę vertę Cahokijoje, išmatuodamas dantis iš kitų netoliese esančių kapų. Tiksliau, jis naudojo pavyzdžius iš dviejų vietinių svetainių, kuriose buvo žmonių, gyvenusių maždaug tuo pačiu metu ir toje pačioje vietoje kaip ir 72 piliakalnio aukos, palaikai, tačiau jie buvo daug geriau išsilaikę ir todėl lengviau užsiimti seksu.

    Pasinaudodamas šiais vyrų ir moterų dantų dydžio vidurkiais, kaip bendros populiacijos kriterijumi, Thompsonas palygino juos su dantimis, išgydytais iš keturių numanomų tik moterų kapų 72 ir#8212 piliakalnyje, iš viso 88 aukos.

    Remdamasis savo matavimais, Thompsonas apskaičiavo, kad 15 iš 88 skeletų ir#% arba 17% ir#8212 yra vyrai.

    O kape su 53 tvarkingai sukrautais palaikais ir#8212 funkcija, dažniausiai apibūdinama kaip “ moterų laidojimo duobė ” —, rado mažiausiai 8 aukas vyrus.

    Kadangi seksas buvo labai svarbus kapavietėse ir aiškinimuose, Thompsonas žengė papildomą žingsnį: jis grįžo prie tų 8 galimų vyrų skeleto liekanų, kad pačiuose kauluose ieškotų užuominų, ar jie vyrai, ar moterys. 72 piliakalnis, koks jis yra šiandien (kreditas: „Carptrash“)

    “Aš neradau daug patvirtinančių įrodymų šiuo klausimu, - sako Thompsonas.

    “Dauguma skeleto medžiagos yra labai suskaidytos, o tai riboja pastebimas savybes, o kokia medžiaga buvo stebima, geriausiu atveju dažniausiai buvo neaiški. ”

    Galų gale, Thompsonas apskaičiavo, kad kiekvienas iš keturių piliakalnio masinių kapų turėjo bent 2 skeletus, kuriuos pagal jo matavimus būtų galima priskirti vyriškiems.

    Jis daro išvadą, kad abejotina ir#8221, kad mirusieji, rasti bet kuriame iš 72 ir 82 piliakalnių masinių kapų, buvo moterys.

    Vis dėlto jis pripažįsta, kad net ir jo skaičiavimais, 80% mirusiųjų vis dar atrodo moterys ir#8212, todėl jų lytis vis dar gali būti raktas norint išsiaiškinti, kas įvyko prieš 72 tūkstančius piliakalnių prieš tūkstantį metų.

    Tačiau kadangi tiek daug teorijų buvo pagrįstos idėja, kad aukos buvo visiškai moterys, Thompsonas teigia, kad kai kurias teorijas apie tai, ką reiškia makabriška scena, gali tekti persvarstyti.

    Manau, kad pagrindinė mano tyrimo reikšmė yra ta, kad jis kvestionuoja vieną iš pagrindinių diskusijų apie įvykius, dėl kurių buvo pastatytas 72 piliakalnis, - sako jis.

    “Moterys šiuo laikotarpiu vaidino svarbų vaidmenį visuomenėje. Idėja pašalinti tokį didelį jaunų moterų segmentą iš gyventojų yra įdomi tiek demografiniu, tiek socialiniu ir ekonominiu požiūriu.

    Daugelis laiko tokio didelio ir specifinio visuomenės segmento įsikišimą į galios ir įtakos pareiškimą, dvi temas, kurios dažnai aptariamos Misisipos politikoje.

    “Jei mano tyrimas yra tikslus ir ne visi asmenys buvo biologiškai moteriški, reikėtų iš naujo interpretuoti įvykius, susijusius su 72 piliakalnio statybomis. ”

    Cahokia: Senovės Amerika ir Didysis miestas Misisipėje Timothy Pauketat (2010) *„Western Digs“ knygų klubo pasirinkimas*

    Atnaujinta 2008 m. Gruodžio 8 d., Kad atspindėtų, jog tyrime buvo tiriami keturi ir visų moterų ir#8221 kapai tarp maždaug 24 piliakalnio kapaviečių ir kad tuose kapuose buvo 118 kūnų, o iš viso-270 piliakalnių.


    & lt & lt Mūsų nuotraukų puslapiai & gt & gt Cahokia - 72 piliakalnis - dirbtinis piliakalnis JAV Didžiųjų ežerų vidurio vakaruose

    Dirbtinis piliakalnis Sent Klaros grafystėje, Ilinojaus valstijoje. Į pietus nuo centrinės Cahokia miesto aikštės esantis pilkapis. Aštuntajame dešimtmetyje atlikus plačius kasinėjimus, buvo atrasta keletas mažesnių piliakalnių į šią vieną struktūrą, kurios aukštis buvo 130 cm, 70 cm ir 6 coliai.

    Tarp palaidojimų yra vyresnis vyras, ilsintis ant lovos, kurioje yra 20 000 jūrų kriauklių karoliukų. Jį lydi įvairios kitos kapavietės, įskaitant smulkiai apdorotų strėlių antgalių talpyklas, išdėstytas grupėmis, kiekviena talpykla pagaminta iš skirtingų medžiagų (ir, matyt) ir skirtingų meistrų. Liūdnai piliakalnyje taip pat buvo daugiau nei 4 dešimtys akivaizdžių aukų - didelės jaunų moterų grupės ir jauni vyrai, nuimę galvas ir rankas.

    Skirtingai nuo beveik visų „Cahokia“ piliakalnių (išlygiuotų kardinaliomis kryptimis), 72 piliakalnis savo ilgosios ašies yra 30 laipsnių į šiaurę nuo rytų.
    Piliakalnis nebuvo visiškai iškastas, todėl tikėtina, kad bus palaidoti kiti. Kontūras buvo atkurtas. Muziejuje vaizduojamas vyresnio amžiaus žmogaus palaidojimas.

    Pastaba: „Cahokia“ žmonių aukų dantų stroncio analizė rodo, kad jie buvo vietiniai, o ne „užsieniečiai“, žiūrėkite naujausią komentarą mūsų puslapyje
    Galbūt peržiūrite vakarykštę šio puslapio versiją. Norėdami pamatyti naujausią informaciją, užsiregistruokite nemokamai.

    Cahokia - piliakalnis 72 pateikė davidmorgan
    Gražios strėlių antgaliai, rasti 72 piliakalnyje, eksponuojami Cahokia muziejuje.

    Nenaudokite aukščiau pateiktos informacijos kitose svetainėse ar leidiniuose be bendradarbio leidimo.

    Netoliese esančių svetainių sąrašas. Šiose nuorodose * = Galimas vaizdas
    360 m N 9 ° Cahokia - piliakalnis 60* dirbtinis piliakalnis
    367 m N 350 ° Cahokia - 59 piliakalnis* Dirbtinis piliakalnis
    568 m NE 43 ° Cahokia - muziejus* muziejus
    651 m NNE 30 ° Cahokia - piliakalnis 55* dirbtinis piliakalnis
    760 m šiaurės vakarų 347 ir#x00B0 Cahokia - 48 piliakalnis Dirbtinis piliakalnis
    775m S 178 ° Cahokia - 66 piliakalnis Dirbtinis piliakalnis
    920 m NNE 28 ° Cahokia* Senovinis kaimas ar gyvenvietė
    1.0km N 7 ° Cahokia - Vienuolių piliakalnis* Piramidė / Mastaba
    1.1km NNW 336 ° Cahokia - Piliakalnis 42* Dirbtinis piliakalnis
    1.1km NNE 19 ° Cahokia - 36 piliakalnis Dirbtinis piliakalnis
    1.1km NE 35 ° Cahokia - 30 ir 31 piliakalniai Dirbtinis piliakalnis
    1,2km NNE 20 ° Cahokia - Sandėliavimas* Įvair. Žemės darbai
    1.3km NNE 27 ° Cahokia - Ramey Group* Senovinis kaimas ar gyvenvietė
    1.3km NW 319 ° Cahokia - Piliakalnis 44* Dirbtinis piliakalnis
    1,4 km NW 314 ° Cahokia - Woodhenge* Medienos ratas
    1.5km NNE 14 ° Cahokia - Piliakalnis 5.* Dirbtinis piliakalnis
    2.1km N 0 ° Cahokia - Kunnemann Group* Senovės šventykla
    2,4 km WNW 283 ° Fingerhut traktas* Senovinis kaimas ar gyvenvietė
    2,5 km WNW 296 ° Cahokia - Powell piliakalnis Dirbtinis piliakalnis
    4,6 km P 259 ir#x00B0 Sam Chucalo piliakalnis* Dirbtinis piliakalnis
    5.9km N 356 ° Pasagos ežero piliakalnis* Dirbtinis piliakalnis
    7,7 km P 262 ° Rytų Sent Luiso piliakalnio centras* Senovinis kaimas ar gyvenvietė
    10,7 km P 265 ir#x00B0 didelis piliakalnis* dirbtinis piliakalnis
    16,8 km WSW 240 ° Cukraus kepurė, Misūrio dirbtinis piliakalnis
    24,4 km E 95 ° Smaragdinis piliakalnis, Ilinojus* Dirbtinis piliakalnis

    Buvo rasta daugiau nei 20 000 kriauklių karoliukų su gerai žinomu „paukštininko“ palaidojimu (13 palaidojimas, 72 piliakalnis) 72 piliakalnyje, Cahokia. 72 piliakalnis, kuriame taip pat yra daugiau kaip 270 individų masinės kapavietės, yra vienas aiškiausių galios ir ideologijos pavyzdžių Amerikos indėnų archeologiniuose įrašuose. Pateikiame preliminarius šių karoliukų analizės rezultatus ir naują metodiką, kaip greitai ištirti apvalkalo karoliukų standartizavimą dideliuose granulių duomenų rinkiniuose. Maži standartiniai skersmenų nuokrypiai rodo partijos gamybos metodus, todėl daugybė disko granulių yra beveik identiško dydžio. Siūlome, kad karoliukų gamyba „Cahokia“ ir aplinkinėse vietose būtų labai organizuota, daug darbo reikalaujanti pramonė, turinti didelę įtaką suprasti su lytimi ir amžiumi susijusius darbo aspektus Misisipijos pasaulyje.

    Naujausi tyrimai apie aukų palaikus senoviniame Cahokia mieste atskleidžia, kad žuvusieji nebuvo nelaisvės, paimti iš atokių regionų, kaip tikėjo daugelis archeologų.

    Vietoj to, jie galėjo būti tos pačios bendruomenės, kuri juos nužudė, gyventojai.

    Kai prieš 900 metų Cahokia pasiekė aukščiausią tašką, tai buvo didžiausias dabartinių Jungtinių Valstijų miestas, apie 15 000 žmonių metropolis pietvakarių Ilinojaus valstijoje, kurio ekonominė ir kultūrinė įtaka siekė nuo Didžiųjų ežerų iki Meksikos įlankos.

    Tačiau viena iš daugelio paslapčių, slypinčių tarp miesto griuvėsių, visai šalia šiuolaikinio Sent Luiso, yra pilkapis, iškastas 1960-aisiais ir aptikta daugiau nei 270 kūnų-beveik visos jaunos moterys, nužudytos kaip aukos. žmonių pasiaukojimas.

    Dr Kristin Hedman, Ilinojaus valstijos archeologijos tarnyba: „Kas buvo„ Cahokia “imigrantai? Stroncio „Iscape“ įkūrimas Amerikos vidurio žemynui arba „ką mes galime ir negalime pasakyti apie Cahokia imigrantų kilmės vietą“. Laisvas.

    Atrodė, kad aukos buvo moterys, už kelių metrų nuo puošniai palaidoto dviejų vyrų, kurie, kaip manoma, buvo klano seniūnai, politiniai lyderiai, dvasiniai vadovai ar visi trys.
    Tačiau moterys nebuvo vienos. Iki to laiko, kai buvo iškastas visas piliakalnis, iškilo dvi dešimtys laidojimo duobių, kuriose buvo apie 270 žmonių palaikų.

    Didžiausias ritualinių žudynių rodiklis, rastas bet kurioje šiaurėje nuo Meksikos, „Cahokia“ masinių kapų grupė buvo viena iš labiausiai ištirtų šalies ypatybių.

    Tačiau nauji tyrimai kelia abejonių dėl šio garsiausio 72 piliakalnio bruožo. Liepos mėn. Žurnale „American Journal of Physical Anthropology“ paskelbtame tyrime nustatyta, kad vyrai taip pat galėjo būti tarp nelaimingų mirusiųjų visuose keturiuose masinėse kapavietėse.

    „Visų moterų aukojimo duobių 72 piliakalnyje idėja daugelį metų buvo kartojama diskusijose apie Cahokia ir Misisipės kultūrą apskritai“,-teigė tyrimo autorius dr. Andrew Thompsonas.
    Tačiau net tada, kai piliakalnis pirmą kartą buvo iškastas septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose, buvo mažai įrodymų, kad aukos buvo moterys.

    Thompsonas, atlikęs savo tyrimą būdamas fizinės antropologijos doktorantas Indianos universitete, nurodo, kad pirminės 72 piliakalnio analizės metu nustatyta, kad dauguma skeletų buvo per blogai suskaidyti, kad būtų galima nustatyti jų lytį.

    Jis praneša, kad iš maždaug 270 piliakalnyje rastų palaikų tik 117 buvo galima užsiimti seksu. O ypač tuose keturiuose kapuose buvo 118 palaikų, iš kurių tik 56, arba 47 proc., Buvo užtikrintai manoma, kad jie yra moterys.

    Taigi, stengdamasis susidaryti tikslesnį vaizdą, kam priklauso kapai, Thompsonas kreipėsi į sunkiausias ir patvariausias žmogaus kūno struktūras: dantis.

    „Iš esmės aš išmatavau visus dantis, kurie buvo atkurti iš 72 piliakalnio, ir panaudojau tuos matavimus, kad iš naujo įvertinčiau lytį keturiose laidojimo duobėse, kurios, kaip buvo pranešta, yra visos moterys“, - sakė jis.

    „Jei jums įdomu, - pridūrė jis, - dantys iš tiesų yra patikimi sekso rodikliai“, yra išmatuojamas vyrų ir moterų dantų dydžio skirtumas. Žinoma, tarp lyčių dantų dydis iš dalies sutampa, ir tai skiriasi įvairiose populiacijose

    Norėdami atsižvelgti į šiuos skirtumus, Thompsonas sukūrė vidutinio danties dydžio pradinę vertę Cahokijoje, išmatuodamas dantis iš kitų netoliese esančių kapų. Tiksliau, jis naudojo pavyzdžius iš dviejų vietinių svetainių, kuriose buvo žmonių, gyvenusių maždaug tuo pačiu metu ir toje pačioje vietoje kaip ir 72 piliakalnio aukos, palaikai, tačiau jie buvo daug geriau išsilaikę ir todėl lengviau užsiimti seksu.

    Pasinaudodamas šiais vyrų ir moterų dantų dydžio vidurkiais kaip bendros populiacijos kriterijumi, Thompsonas palygino juos su dantimis, atgautais iš keturių tariamų tik moterų kapų 72 piliakalnyje-iš viso 88 aukos.

    Remdamasis savo matavimais, Thompsonas apskaičiavo, kad 15 iš 88 skeletų arba 17% yra vyrai. O kape su 53 tvarkingai sukrautais palaikais-ši savybė, dažniausiai apibūdinama kaip „moterų laidojimo duobė“, rado mažiausiai 8 vyrų aukas.

    Kadangi seksas buvo labai svarbus kapų aiškinimui, Thompsonas žengė papildomą žingsnį: jis grįžo prie tų 8 galimų vyrų skeleto liekanų ir ieškojo pačių kaulų užuominų, ar jie vyrai, ar moterys.

    „Aš neradau daug patvirtinančių įrodymų šiuo klausimu“, - sako Thompsonas. „Dauguma skeleto medžiagos yra labai suskaidytos, o tai riboja stebimas savybes, o kokia medžiaga buvo stebima, geriausiu atveju dažniausiai buvo neaiški.“

    Vis dėlto jis pripažįsta, kad net ir jo skaičiavimais, 80% mirusiųjų vis dar atrodo moterys, taigi jų

    Pauketat sakė, kad šie seniai išnykę žmonės masiškai aukojo moteris ir vyrus.

    Remiantis daugelį metų atliktų artefaktų tyrimais, įskaitant daugelį iš 1967–1971 m. Atliktų išsamių kasinėjimų 72-ame piliakalnyje, Pauketato knyga sulaukia nacionalinio dėmesio. „The Washington Post“ tai apibūdino kaip „neabejotinai karštą“. Nacionalinė internetinė peržiūros tarnyba naudojo antraštę „Misisipės aukos mergelės“.

    Tačiau „mergelių“ kampas gali būti šiek tiek pervertintas, sakė Pauketat.
    "Knygoje aš nevartoju žodžio mergelė. Aš naudojau moterų aukas", - sakė jis ir pažymėjo, kad nuodugniai ištyrus kai kuriuos iš 53 moterų skeletų, rastų didžiulėje duobėje žemiau piliakalnio, matyti aiškių gimdymo požymių. „Jie atrinko tam tikro amžiaus moteris, bet nėra taip, kad atrenka mergeles“, - sakė jis. Pasak jo, daugumai aukų buvo 20 metų.

    260 skeleto liekanų, įskaitant moteris, paimtas iš 72 piliakalnio ir po juo, buvimas metro rytuose anksčiau nebuvo žinomas. Tačiau dėl šios knygos tai sensacingos naujienos kitose šalies dalyse, ypač didžiuosiuose Rytų miestuose, kur gyventojai nepažįsta dažnai laukinės vidurio vakarų istorijos.

    Pauketatas sakė, kad didžiulė piliakalnio kasinėjimų duomenų kolekcija apėmė pirminio archeologo, kuris rado pirštų kaulus giliai į smėlį žemiau kai kurių griaučių, ataskaitas, įrodymus, kad aukos buvo palaidotos gyvos.
    "Tai yra originalaus ekskavatoriaus aiškinimas. Jis tuo visiškai įsitikinęs. Aš kalbėjau su juo asmeniškai", - sakė Pauketatas.

    Šioje visuomenėje, kuri dažnai vadinama Misisipės kultūra, moterys atliko daug didesnį vaidmenį nei patogios aukos, sakė Pauketat. Ir net šiame mirties rituale moterys buvo gerbiamos, skirtingai nei kai kurie vyrai, kurių palaikai buvo rasti nukirstomis galvomis.

    "Moterys niekada nerodo sužalojimų. Nėra traumų. Taigi tai reiškia, kad jie gėrė nuodus arba buvo pasmaugti. Bet tai yra spėlionės. Jos buvo labai atsargiai patalpintos į šias duobes", - sakė jis.

    Anot knygos, senovės Cahokijos didysis piešinys buvo religija. O praktikuojant įvairias religines apeigas buvo rasta įrodymų, kad moterys buvo šios visuomenės vyrų religinių lyderių varžovės. Pauketat sakė, kad įrodymai yra įdomių moterų figūrėlių, išraižytų iš molio rūšies, rastos į pietus nuo Sent Luiso, žinomo kaip titnago molis. Raudona medžiaga išdžiovina uolieną.

    Pauketat sakė, kad aukštas moterų statusas religijoje Cahokian visuomenėje iliustruotas figūrėlių dekoracijomis, kuriose yra labai vertinama gyvatės figūra, ir pagrindinių maisto produktų, tokių kaip kukurūzai ir moliūgai, vaizdavimu.

    Pauketatas sakė, kad Cahokijoje religija traukė žmones iš mažų ūkininkų kaimų visame metro rytuose ir iš ten, kur šiandien yra Šv.
    „Žmonės toje vietoje (Cahokia) atpažino antgamtinę galią tokiu mastu ir tokios rūšies, kokios tikriausiai nebuvo žinoma Šiaurės Amerikoje į šiaurę nuo Meksikos“, - sakė jis.
    Kalbant apie moterų aukas, Pauketat sakė, kad svarbios moterys galėjo būti pasirinktos dėl jų statuso. "Šios moteriškos aukos galėjo būti ne iš nesvarbių žmonių. Tai galėjo būti labai garbingas vaidmuo. Tai galėjo būti žmonės, kurie apsimetinėjo kokia nors kukurūzų deive", - sakė jis, - ir jų pareiga buvo mirti.

    Nuo tada, kai pirmieji europiečiai atvyko į Šiaurės Ameriką, tik tada, kai atrado mįslingą faktą, kad čia jau gyvena kiti žmonės, klausimas, kaip suprasti Amerikos indėnų praeitį, buvo sunkus ir politiškai įtemptas. Daugelį metų į Amerikos indėnų gyvenimą buvo žiūrima per tarpusavyje susijusią fanatizmą ir romantiką, kuri tuo pačiu metu idealizavo Amerikos visuomenes, kurios buvo prieš kontaktą, ir pateisino jų sunaikinimą. Ikikolumbinis gyvenimas gali būti suprantamas kaip laukinė ir žiauri tamsa arba ekologiškai sąmoningas Edenas, kuriame žmogus gyveno visiškai harmoningai su gamta. Tačiau atrodė, kad ji egzistuoja už istorijos ribų, tarsi šio žemyno vietiniai žmonės kažkodėl būtų atleisti nuo godumo, žiaurumo, karo ir kitų beveik visuotinių žmonių visuomenės bruožų.

    Kaip archeologo Timothy Pauketato atsargi, bet užburianti nauja knyga „Caokia: Senovės Amerikos didysis miestas Misisipėje“ aiškiai nurodo, kad didžiausias Amerikos indėnų miestas į šiaurę nuo Meksikos Cahokia neabejotinai priklauso žmonijos istorijai. (Tai nėra „istorinė“ siaurąja prasme, nes kahokiečiai nepaliko jokių rašytinių įrašų.) Didžiausia XII a. Ši gyvenvietė palei Misisipės upės dugną vakarinėje Ilinojaus dalyje, už kelių mylių į rytus nuo šiuolaikinio Šv. Luisas tikriausiai buvo didesnis už Londoną ir ekonomiškai, kultūriškai ir religiškai valdė didžiulę Amerikos širdį. „Cahokia“, kurioje yra dirbtinė 50 arų ploto aikštė ir trečia pagal dydį piramidė Naujajame pasaulyje (100 pėdų aukščio „vienuolių piliakalnis“), gyveno mažiausiai 20 000 žmonių. Jei tai neatrodo įspūdingai žvelgiant iš XXI amžiaus perspektyvos, pagalvokite, kad kitas miestas JAV teritorijoje, pasiekęs tokį dydį, bus Filadelfija, maždaug po 600 metų.


    Nuo 1000 iki 1100 m. CE, žmonių aukos

    Žmonių aukojimo praktika didžiausiame Amerikos priešistoriniame mieste buvo subtilesnė ir sudėtingesnė, nei kažkada manė ekspertai, rodo nauji tyrimai. Naujausi tyrimai dėl aukų aukų palaikų senoviniame Cahokia mieste atskleidžia, kad nužudytieji nebuvo belaisviai, paimti iš atokių regionų, kaip tikėjo daugelis archeologų.
    Vietoj to, jie galėjo būti tos pačios bendruomenės, kuri juos nužudė, gyventojai “, - praneša„ Western Digs “. Dailininko atvaizdas rodo centrinę Kahokiją maždaug 1150 m. („Cahokia Mounds Museum Society“/ „Art Grossman“) Kai prieš 900 metų „Cahokia“ pasiekė aukščiausią tašką, tai buvo didžiausias dabartinių Jungtinių Valstijų miestas, apie 15 000 žmonių metropolis pietvakarių Ilinojaus valstijoje. , kurių ekonominė ir kultūrinė įtaka siekė nuo Didžiųjų ežerų iki Meksikos įlankos. Tačiau viena iš daugelio paslapčių, slypinčių tarp miesto griuvėsių, visai šalia šiuolaikinio Sent Luiso, yra piliakalnis, iškastas septintajame dešimtmetyje ir aptikęs daugiau nei 270 kūnų-beveik visos jaunos moterys, nužudytos kaip žmonių aukos. . Nuo 1000 iki 1100 m. CE, jų palaikai dažniausiai buvo palaidoti didelėse duobėse, išdėstyti tvarkingomis eilėmis ir ant jų buvo nedaug fizinės traumos požymių, galbūt nužudytų pasmaugus ar išleidžiant kraują. Tačiau piliakalnyje taip pat buvo ryški pašalinių grupelė: atskiras indėlis, kuriame buvo maždaug 39 vyrai ir moterys, kurių amžius nuo 15 iki 45 metų, kurie, skirtingai nuo kitų, buvo patyrę bet kokį fizinį smurtą: žiaurius lūžius, nušautus akmeniniai taškai, vis dar įterpti į kaulus, net nukirsta galva. Daugiau nei 50 metų archeologai stebėjosi šiurpiomis piliakalnio scenomis, žinomomis kaip 72. piliakalnis. „Tai svarbi vieta šiame regione ir mūsų supratimo apie Misisipės kultūrą šiame regione ir už jos ribų pagrindas“, - sakė dr. Phil Slater, Ilinojaus valstijos archeologijos tarnybos antropologas, dalyvavęs naujajame tyrime.

    Viršuje: masinis kapas, žinomas kaip 214 bruožas, kuris, kaip manoma, yra vienas iš ankstyviausių piliakalnio masinių palaidojimų, buvo 24 kūnai, išdėstyti dviem sluoksniais ir datuojami maždaug 1000 metų. (Nuotrauka: Sent Luiso bendruomenės koledžas)
    Žemiau: Menininkas numato masines jaunų moterų aukas Cahokijoje apie 1000 m. P. M., Kurios galėjo užpildyti vieną iš labiausiai pagarsėjusių kapų 72 piliakalnyje (kreditas: Herb Roe) „Vienas iš svarbiausių klausimų, iškeltų 72 piliakalnio radiniuose masinio laidojimo renginiai. Atrodo, kad jie yra unikalūs, tikrai unikalūs, turintys tiek daug tokių savybių viename mažame piliakalnyje “. Dešimtmečius vyravo teorija, kad jos aukos buvo priverstinai atvežtos į Cahokia iš miesto kontroliuojamų regionų ir aukojamos kaip aukos jos valdovams, mirusiems ar dievybėms. „Pradinis jaunų moterų palaidojimų aiškinimas leido manyti, kad jos reiškia„ duoklę “iš atokių bendruomenių“, - sakė Slateris. „Mūsų analizė pateikia įrodymų, leidžiančių manyti, kad jaunos moterys galėjo kilti iš regiono, jei ne iš pačios„ Cahokia “. Negana to, Slaterio ir jo kolegų atliktas tyrimas rodo, kad tas pats pasakytina ir apie 39 smurtinesnių, traumuojančių mirties aukų piliakalnyje aukas. Jie ne tik vietiniai, bet ir rezultatai rodo, kad jie biologiškai labiausiai skiriasi nuo kitų piliakalnyje rastų mirusiųjų. Ir vis dėlto jie taip pat yra labiausiai panašūs vienas į kitą, o tai rodo, kad jie galėjo būti unikalios ir galbūt izoliuotos Cahokia populiacijos nariai. Slateris ir jo kolegos daktarai Kristinas Hedmanas ir daktaras Andrew Thompsonas dar kartą aplankė 72 piliakalnį, daugiausia dėmesio skirdami aukų dantims - tyrinėdami jų chemiją ir fizinę struktūrą. Komanda ištyrė 203 dantis iš 109 žmonių, rastų 3 atskiruose piliakalnio palaidojimuose. Nuoroda

    Tarp jų: ​​kapas, žinomas kaip 214 bruožas, manoma, kad tai vienas iš ankstyviausių piliakalnio masinių palaidojimų, kuriame yra 24 kūnai, išdėstyti dviem sluoksniais ir datuojami maždaug 1000 m., Taip pat 105 bruožas, datuojamas maždaug 1050 m. 50 buvo palaidoti dviem sluoksniais iš dviejų eilučių, sulygiuoti petys į petį, ir galiausiai 229 funkcija, apimanti du sluoksnius žmogaus palaikų- viršutinį 15 vyrų ir moterų sluoksnį, kurio palaikai buvo švelniai padėti ant kedro vadų, ir 229- žemesnis - 39 vyrų ir moterų, kurių sugadintas kūnas, atrodo, buvo numestas, o ne taikiai palaidotas, kapas. „Atrodo, kad jie buvo išrikiuoti ir įstumti“, - sakė Slatedas.
    „Dabar turime galimybę dar kartą pažvelgti į kai kurias iš šių [funkcijų] ir užginčyti kai kurias ankstesnes interpretacijas“, - pridūrė jis. „Kas buvo asmenys, palaidoti 72 piliakalnyje ir ką reiškia jų mirtis ir palaidojimai? Ieškodama atsakymų, komanda iš dalies ieškojo cheminių įkalčių aukų dantyse.
    Konkrečiai, jie norėjo išmatuoti juose esančio elemento stroncio kiekį. Stroncis natūraliai atsiranda požeminiame vandenyje, kai jis išplaunamas iš vietinių uolienų. But different regions have different levels of various strontium isotopes, depending on their geology. Nuoroda

    Cahokia – Mound 72 as it appears today. So as humans eat and drink, the concentrations of strontium that are specific to the local food and water supply become bound in their teeth. In this way, teeth can be analyzed to reveal their owner’s geographical history, allowing scientists to determine whether people were born in the same region where they were buried, or whether they immigrated from elsewhere. This method holds particular promise for researching Cahokia, noted Dr. Thomas Emerson, director of the Illinois State Archaeological Survey, since the city’s rapid growth had been widely attributed to immigration from outlying areas. “With the development of strontium analysis, there became a way to actually test the immigration hypothesis by looking at the bodies of the people buried at Cahokia,” he said. And the results showed that, based on their chemical traces, the dead were largely, but not exclusively, local to the floodplain where Cahokia was built, known as the American Bottom. Of those buried in Feature 105, for instance, about 7 percent of the teeth revealed levels of strontium that were not consistent with the immediate Cahokia area. In Feature 214, 36 percent of the teeth turned out to have non-local signatures. And for those who had been carefully buried in the upper layer of Feature 229, 17 percent of the teeth contained non-local levels of strontium. But for the people buried below them, who had been violently killed and dumped, their teeth were all exclusively within the range of Cahokia’s strontium ratios – and they also displayed the smallest degree of variation in their chemistry. What’s more, Slater said, the physical measurements of their teeth revealed even more surprising results. The shapes and sizes of the mutilated victims’ teeth were uniquely similar to each other, and were also different from the morphologies of the teeth of the other victims. “The 229-lower feature stood out among the four [features], because it seems to have been composed of a distinct sub-population within Cahokia,” he said. “Both the strontium and dental data of the group show that they separate themselves from the rest of Mound 72.” Taken together, Slater said, the data suggest that these mutilated victims were all local to the Cahokia region, but also physically different in some ways from the general population. “It is possible that Feature 229-lower represents a small group that lived in the region – as is suggested by the strontium data – but was isolated from others for a long enough period of time to acquire similar dental characteristics that we tested for,” he said. Beyond the scope of those 39 individuals, the findings obtained throughout Mound 72 suggest that the 270 people buried there were not all immigrants, or captives from raids into distant territories, as some experts had suggested. Instead, it seems that the sacrificed were themselves Cahokians – or at least a relatively consistent mixture of immigrants and locals, with native Cahokians forming the majority of the group, a mixture found even in common, non-sacrificial graves in the city. It’s a prospect that opens up a new set of questions, Slater said. “On the surface, these results refute interpretations that these people were [killed as] tribute from outside communities and suggest that they were actually local people from within the American Bottom and part of the Cahokia population in some way,” he said. “However, their unique burial contexts indicate special – either good or bad – treatment in death. “This actually raises just as many questions as it answers: Why were these groups of people all buried at the same times? “Why were some being killed and buried, as in Feature 229-lower? “How were these groups integrated to the rest of Cahokia’s population socially or politically? “These are things we still don’t know.” As part of ongoing research called the Cahokia Collapse Project, the team is now planning to study strontium levels in other regions that interacted with Cahokia, in an effort to clarify where some of its immigrants might have come from. For now, Slater says, their research offers valuable new insights into the nature of life and death in what was once America’s largest city. “An important value of this specific [study] lies in providing multiple lines of evidence … to try and understand who these people were – and Cahokia at large,” Slater said. “It is also important to realize that just because someone has ‘answered’ a question previously, that doesn’t mean you shouldn’t revisit it with a new perspective or new, improved methodology. “That’s part of the collective advancement of science.” The team reports their findings in the American Journal of Physical Anthropology. Nuoroda


    It’s been attributed to war, crop failures, political strife, and even an epic fire. But new research in the heart of one of North America’s most influential prehistoric cultures suggests that its demise may have been brought about, at least in part, by disastrous “megafloods.”

    The new findings come from a team of archaeologists and earth scientists who have been studying the land surrounding the ancient metropolis of Cahokia in what’s now southern Illinois.

    At its peak — between around 1050 and 1200 — Cahokia was the continent’s largest and most prominent cultural center north of Mexico, wielding economic power and religious influence from the Great Lakes to the Gulf of Mexico.

    But by the early 13th century, signs of the city’s might began to wane as suddenly and mysteriously as they had first appeared. And while many human factors likely played a role — including economic hard times and bloody conflicts — researchers say one important force remained out of Cahokians’ control: the Mississippi River. [Learn about human sacrifice at Cahokia: “Infamous Mass Grave of Young Women in Ancient City of Cahokia Also Holds Men: Study“]

    “Our study shows that Cahokia emerged during an unusually arid period in midcontinental North America, when large floods were suppressed,” said Sam Munoz, a geographer at the University of Wisconsin, who led the current research.

    “But [it] began to decline after A.D. 1200, when large floods became more frequent.” An artist’s depiction shows central Cahokia around the year 1150 (Cahokia Mounds Museum Society/ Art Grossman)

    Munoz and his colleagues made this discovery somewhat by accident, while researching the area’s agricultural history.

    They extracted 10 deep cores of sediments from two sites in the Mississippi River floodplain around Cahokia’s former boundaries, each cross-section representing 1,800 years of geologic history.

    “When we were examining these cores, we noticed unusual layers that had a very fine and uniform texture, and contained almost no pollen, charcoal, or plant macro fossils,” Munoz said.

    These strangely sterile layers turned out to contain the silty, small-grained clay typical of floodwater sediments.

    “We designed this study so that if we saw the same kind of deposits in both [sets of] cores at the same times, then that would confirm that they were deposits from floods of the Mississippi River,” Munoz said.

    “We found five out of five overlapping deposits with distinct particle-size distributions that were deposited at the same times, and thus concluded that these must represent Mississippi River floods.”

    The layers above and below those bands of flood sediment, meanwhile, contained charcoal and other plant material that allowed the researchers to date the strata, and re-create Cahokia’s environmental past.

    Until about 1,400 years ago, the evidence showed, the area where the ancient city would one day stand was prone to frequent and severe floods, with the Mississippi River rising at least 10 meters (about 33 feet) above its base level.

    But then the climate shifted, and the great floods stopped.

    “Beginning around A.D. 600, high-magnitude floods became less frequent, and indigenous peoples moved into the floodplain and began to farm more intensively and increase their numbers,” Munoz said.

    By the mid-11th century, these settlements had grown into a metropolis that, at its zenith, housed at least 10,000 people in its central district.

    However, Munoz’ team found that the city only continued to thrive at the pleasure of the Mississippi.

    Starting around 1200, the data show, the climate of central North America became wetter again, and the large floods returned, inundating the region with increasing frequency. Munoz’ team speculates that these “megafloods” would have devastated crops, ruined caches of food, and forced the temporary relocation of thousands of people.

    While there’s no direct archaeological evidence of the disruptions that these disasters likely caused on Cahokians’ lives, Dr. Sissel Schroeder, a Wisconsin archaeologist who collaborated in the research, said that the return of the floods coincides closely with many signs of political instability and social upheaval in the community.

    “We see some important changes in the archaeology of the site at this time, including a wooden wall that is built around the central precinct of Cahokia,” Schroeder said, in a press statement.

    Population in the region soon began to drop, as well as agricultural production.

    Then, the construction of religious and elite structures that helped hold the community together came to a halt. [Read about Cahokia’s ceremonial beverage: “Ancient Americans Pounded Vomit-Causing ‘Black Drink’ 6 Times Stronger Than Coffee“] A map shows the central district of Cahokia (inset right) in the context of the water levels reached by the flood of 1844 (blue). (Credit: Sam Munoz)

    “There are shifts in craft production, house size and shape, and other signals in material production that indicate political, social, and economic changes that may be associated with social unrest,” Schroeder said.

    “It would have had a particularly destabilizing effect after hundreds of years without large floods.” [Explore other recent research into Cahokia’s collapse: “Epic Fire Marked ‘Beginning of the End’ for Ancient Culture of Cahokia, New Digs Suggest” ]

    The new clues found in the ground under Cahokia may reflect only one of many contributors to the ancient city’s collapse, Munoz said.

    But they may still hold lessons for modern societies, as they too grapple with a changing climate.

    “Beyond the Cahokia site, our results demonstrate how sensitive large rivers like the Mississippi are to climatic variability — and how dependent human societies are on rivers.

    “It isn’t clear yet how rivers like the Mississippi will respond to the climatic changes projected for the 21st century, because our historical records cover only the last 100 to 150 years, and do not represent the range of climatic variability projected for the next 100 years.”

    Munoz and his colleagues report their findings in the Proceedings of the National Academy of Sciences. Munoz SE, Gruley KE, Massie A, Fike DA, Schroeder S, & Williams JW (2015). Cahokia’s emergence and decline coincided with shifts of flood frequency on the Mississippi River. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America PMID: 25941363


    Amazing sacrificial site

    Yinxu is also home to the earliest known writing in China, in the form of oracle bone inscriptions. Diviners carved these questions on turtle shells or ox bones, addressing the king's concerns and ranging from personal issues such as unsettling toothaches to state matters such as crop failures. These inscriptions also recorded the king's ritual activities, such as human sacrifices to the ruler's ancestors or the gods.

    "It's really an amazing site on many levels," said study lead author Christina Cheung, a bioarchaeologist at Simon Fraser University in Burnaby, Canada. "The bronze artifacts, oracle bones, and bone artifacts are amazing, and the scale of the architectural structures is just enormous."

    Oracle bone inscriptions from Yinxu had suggested that many sacrificial victims were captives from wars, but there was little direct archaeological evidence for this. To support or refute these claims, the researchersin the new study analyzed remains found in the royal cemetery of Yinxu, which contains both royal burials and more than 2,500 sacrificial pits.

    In Shang China, there were two main types of human sacrifice, the "rensheng" and "renxun," Cheung said. The rensheng, which literally means "human offerings," were often mutilated and buried in large groups with little to no accompanying items. The renxun, which can be loosely translated as "human companions," were often buried with elaborate items, and previous research suggested these were most likely servants or family members of significant figures. The scientists in the new study analyzed bone samples from 68 victims found in three sets of sacrificial pits, all but one of whom were likely rensheng.


    America’s lost jewel

    Yet many Americans know little of Cahokia — or the people that lived there 500 years before the arrival of European explorers to the New World. While popular culture focuses on the Aztecs and Maya, continuing archaeological work shows that Cahokia was an ancient wonder in its own right, the centerpiece of a still poorly understood American Indian nation.

    The reasons why the city was even built remain mysterious, though researchers suggest it was in commemoration of an astonishing astronomical event: A supernova in the year 1054, an exploding star visible even during the day.

    Native builders gathered by the Mississippi, near the location of modern St. Louis, to construct the city from scratch. They erected an 100-foot-high earthen pyramid — the third largest in the New World — amidst five square miles of public plazas and residential neighborhoods. Ten to twenty thousand people lived in Cahokia, making it the largest population center north of Mexico until 1785, when the temporary capital of a young United States, New York, exceeded that size. And like New York, immigrants poured into Cahokia.

    Archaeologists believe that Cahokians mixed church and state in unusual and unprecedented ways. Priests and rulers oversaw great Thanksgiving-style feasts, when thousands were fed at once on deer haunches, prairie chickens, catfish, pumpkin soups and roasted corn. They hosted huge sporting spectacles, playing Cahokia’s new official sport of “chunkey,” which involved two teams throwing sticks at a rolling stone. And they sacrificed human beings.

    At Cahokia, human sacrifice had been a great spectacle, much like it was among the Aztecs and Maya in Mexico. Young women, perhaps captives or immigrants, were Cahokia’s usual victims. In one instance, discovered in the late 1960s by archaeologists digging into what they knew as “Mound 72,” a total of 53 women were found carefully laid into a large wooden burial vault, apparently all poisoned or strangled to death at the same time. In another bizarre ritual killing sometime late in the 11th century, 39 men and women were clubbed in the head, falling into an open trench. Several did not die instantly, the diggers determined, their fingers having dug into the pit bottom in their final moments.

    Such strange practices happened infrequently, when the stars were in proper alignment. And archaeologists suspect that it was done not out of malice but in honor of a great Corn Goddess. As in Mexico, corn was believed to have been given to people by this deity, from whose body the crop sprouted. Her carved stone idols have been found in Cahokia’s temples, showing the mythical figure intertwined with serpents and vines, holding corn stalks, and guarding baskets containing the bones of ancestors. The Corn Goddess occupied the pinnacle of Cahokia’s pantheon, and their sacrifice of women seems to have been a ritual reenactment of her own supernatural sacrifice.

    Ordinary people may not have understood all of this any more than we can easily grasp its significance today. Most Cahokians were simple farmers, as Midwestern Indians had been for at least 200 years prior. They grew corn, squash and sunflowers. They cleared the land and filled their storehouses with surplus foodstuffs used by Cahokians to host visiting dignitaries or to feed the pilgrims and local workers who came to the city to experience its wonders.

    The locals probably dressed simply, men in breechcloths and plain woven shirts and women in simple dresses. But the elites would have been elaborately costumed in colorfully dyed fabric smocks over tanned hide undergarments and under feathered capes and beaded sashes. Necklaces, bracelets, anklets of white shell beads denoted their high status, as did their hats and hairdos. Elite women’s hair would have been braided or tied up into multiple hair buns. In their widely stretched earlobes would have been circular earspools covered in shiney copper.

    Arms, legs, and faces, particularly about the eyes and mouths, would have been tattooed with abstract geometric designs. Priests and leaders would have worn pillbox hats or large headdresses of feathers, animal skins, and beads arranged around embossed copper centerpieces, the insignia of their clans or ancestors.

    While at Cahokia, people played chunkey, smoked strong tobacco, prayed to gods, and worked on one of the region’s 200 earthen pyramids. When they returned home, they might take a piece of the place along with them. Archaeologists have found many things, especially pottery originally made at Cahokia, in villages as distant as Minnesota in the north to Louisiana in the south.

    So why do so few people today appreciate Cahokia? Perhaps because ancient America’s experiment in urbanism didn’t last long. Just a century after it was founded, the city began to crumble. Farming villages began to disappear as ordinary people, perhaps disillusioned with the realities of the place, started to leave. By 1400, the city was abandoned and forgotten, even by its own descendants. When Lewis and Clark ventured up the Missouri River in 1803, the great Midwestern and Plains tribes whose ancestors had built Cahokia — the Omaha, Quapaw, Osage and Pawnee tribes, among others — told no stories of their city. And so Cahokia was lost in history, still overlooked by those who think of pre-Columbian American Indians only as simple hunters and horticulturalists.

    Cahokia’s ruins are still there, five miles east of modern-day St. Louis, today recognized by the UN as a World Heritage Site. But only the city center is preserved, owned by the state of Illinois, a great ancient American Indian city desperately in need of federal recognition as a National Monument. These great tribes deserve to have their ancient city placed back on our national map.

    Timothy R. Pauketat is the author of “Cahokia: Ancient America’s Great City on the Mississippi” (Viking), out now.


    The American Cowboy Chronicles

    Those sacrificed were usually the "Kauwa," the outcasts or slave class in Hawaiian culture. And yes, like other cultures, they were also war captives. Yes, prisoners of war, and even the descendants of those prisoners were used as sacrificial lambs to appease their gods.

    As with most cultures that practiced human sacrifice, slaves and prisoners were not the only human sacrifices in Hawaii. In Hawaii both law-breakers of all castes and defeated political opponents, such as defeated Chiefs and warriors, were acceptable to serve up to local gods.

    Like many other Native American tribes, the Pawnee had a cosmology with elements of all of nature represented in it. They based many rituals in the four cardinal directions. Sacred bundles were created by medicine men and put together of materials, such as an ear of corn, with great symbolic value.

    These were used in many religious ceremonies to maintain the balance of nature and the relationship with the gods and spirits. The Pawnee were not part of the Sun Dance tradition. They did participate in the Ghost Dance movement of the 1890s.

    It a five-day ceremony which ended with a ritual sacrifice of a young girl. It was held in the spring and was said to be connected to their "creation story" in which the mating of the male Morning Star with the female Evening Star created the first human being -- a girl.

    The ceremony was not held in full every year, but only when a man of the village dreamed that the Morning Star had come to him and told him to perform the ceremony. He then consulted with the Morning Star priest, who has been reading the sky.

    As soon as a girl of suitable age was captured the attack ceased and the party returned. The girl was dedicated to the Morning Star at the moment of her capture and was given into the care of the leader of the party who, on its return, turned her over to the chief of the Morning Star.

    Once returned to the village, the people kept her isolated from the rest of the camp. If it was spring and time for the sacrifice, she was ritually cleansed. Once that took place, a four-day ceremony was begun around her.

    The officiating priest then opened her breast with a flint knife and smeared his face with the blood while her captor caught the falling blood on dried meat. All the male members of the tribe then pressed forward and shot arrows into the body. They then circled the scaffold four times and then left.

    Believe it or not, it wasn't over yet. The Pawnee believed that to fulfill the "creation of life" ceremony, the men of the village would take on the role of the Morning Star. In that two men would come from the East with flaming brands, representing the sun. The men acted out the violence which had allowed the Morning Star to mate with the Evening Star. They did this "by breaking her vaginal teeth" in their creation story with a "meteor stone."

    As for what made them stop? Who really knows. But frankly, while trying to change a religious practice tied so closely to their belief in renewal of life was difficult, it had to change for the better. And yes, I'm sure that the pressures applied from others who saw these acts as vile would have sooner or later forced the Pawnee to stop.

    Whether they saw the errors of their ways, or they simply realized that their gods didn't need blood and the toll of human sacrifices, that episode of Pawnee Indian history does show us that even the worse of religious rituals can be done away with and replaced with something good.

    6 komentarai:

    Hi Im confused as to what the Muslim religion has to do with an ancient native american religious ceremony?

    Hello Maria, The correlation is that the tribe once practiced human sacrifices, a barbaric practice as part of its religious rituals. Muslims practice stoning, female mutilation, and other horrible barbaric practices condoned because of their religious beliefs. The lesson that the Muslims can learn is that ending such practices can be done to become more civilized, the same as that tribe learned after seizing their horrid religious acts. Thanks for visiting my blog. And by the way, Happy New Year. Tom

    I hope you dont hate Muslims due to certain things, I am a Muslim and I love cowboys and this blog.

    Hello Daniel, I don't hate Muslims. I hate terrorist of all stripes. Just as I'm sure you do as well. I was not trying to offend anyone when I ended this post by talking about "barbaric Muslim religious practices." In fact, when I closed with that comment, I was actually thinking about the bloodletting ceremonies at the Muslim Ashura Festival where even children are cut open with knives. I really believe that cutting a child's head open with a knife is a barbaric practice, the same as stoning, and female mutilation. Of course such barbaric behavior is not exclusive to some Muslims. As I'm sure you know many religions have groups that do horrible things. In fact, as insane as it sounds, there is a barbaric act done by a small group of so-called Christians who consciously handle snakes supposedly to prove they have the Holy Spirit within them. Some have been bitten by snakes and died as a result of this craziness. While I did use Muslims to depict such barbarism, my point was not aimed solely at Muslims. And since my point about such behavior was lost and not needed in reference to the ancient Pawnee Indian practice, I eliminated those two sentences. Thanks for visiting my blog. Tom

    I can see your point Tom, and I appreciate your action. While it is true some punishment to this date are still very harsh to criminals, but they work as reminder to the people who'll attempt to sin or break the law. As for the Ashura festival you had mentioned, I would like to clarify that Islam is strictly against self harming or harming the innocent, the group of worshiper that celebrates the festival in brutal ways are another small sect of Muslims in certain region, they are just like the small group of Christian you mentioned, majority of us do not condone such act

    Hello Daniel, I couldn't agree with you more. Sadly, it's those small sects that get the attention. Again, thanks for visiting my blog. I appreciate that you like it. Best Regards, Tom


    Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos